央嘉措的经典情诗绝句

1、见你独坐菩提树下静默不语前世今生来世一袭袈裟一缕梵唱一世别殇幽幽的一切有了开始——仓央嘉措《世间最美的情郎》

2、另一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法：拉藏汗与第巴之间的矛盾日益扩大，“此后争斗趋于激烈，皇帝得知后，派恰纳喇嘛和阿南陀卡二使进藏，谕第巴与拉藏汗谈判和解。二天使到达之前，拉藏汗便已将第巴诛杀。正当动乱的浪潮益发汹涌之际，二位天使到来。拉藏汗凶相毕露，形同恶魔，弄得天使无法适从。因此，于火猪年当法王(即仓央嘉措)25岁的时，被请往内地。”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕恰纳喇嘛和阿南陀卡等人曰：‘尔等将大师请来，拟请其驻锡何处？如何供养？实是糊涂！’申斥严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我(仓央嘉措)恳求到：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。’求告再三。我道：‘当初你等与拉藏汗如何计议？如今，我不达文殊师利皇帝宫殿金门槛，不觐圣容，决不返回。’闻此言后，众人越发恐惧，无奈之下欲图自尽。我闻此情后，便对他们道‘那么我坑害你们争强得胜亦无所益，不如我一死为止。但是，我需观察如何。’闻我此言，他们皆大欢喜。……此后，行抵贡嘎瑙尔地方，在我帐篷的门前，支有一顶布制帐篷，其帐篷门内有一蒙古老者不时探头探脑向外张望。我命人将他带进来，带来以后命知宾比都尔温布为翻译，问他：‘此地何名？你唤何名？’他答道：‘此地名叫贡嘎瑙尔，我名唤阿巴朗’我暗忖道：‘这个名字在蒙语中是狮子之意。将有益众(贡嘎)、错误(瑙尔)、无害之缘起。我还是满足他们的愿望，施展一番神变法术吧！’便向三宝祝祷，征兆也都吉祥。便决定依照其中吉祥天母的预示去行动。当晚，除了比都尔温布，司膳、知宾二人和内地来人以外，不令任何一人知道，我于初更时分登程上路。当时我身穿黄色氆氇长袍，外套织有圆形花纹的红色绸面氆氇袍，头戴博多帽，足登蒙古靴。随身携带之物有未生怨王圣缘物──一枚大如鸡卵的舍利母，一串紫檀木念珠，挎带内装有一颗带标记的图章，腰间别一支仁增第达林巴所赠掘藏宝橛。此外别无他物。临行之前，向司膳、知宾二人叮嘱了一番，他们二人泪流满面，无限悲伤。话别之后，遽然上路，朝东南方向而去。……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。60岁以后，在其生命终结之际，于蒙古的阿拉善旗圆寂，其法体成为人们供养与膜拜的圣物”，等等。书中所叙甚详。据说为了需要，他还改名为阿旺曲扎嘉措。在这方面，诸家看法不一。但在我看来，这应当是热爱仓央嘉措的僧俗人众及其后人的一种善良的愿望罢了。

3、话题与话题之间仅仅隔着一场梦，解梦者是风。——仓央嘉措

4、39)西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。——仓央嘉措

5、手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。——仓央嘉措

6、同时，鉴于一直动荡不安的西藏地方形势，为了安定人心，稳定西藏当时的混乱局面，康熙帝还于公元1713年(藏历第十二绕炯水蛇年)册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助那位不被人们承认的第六世达赖喇嘛益西嘉措，及拉藏汗管理好西藏政教事务。这样，西藏一旦发生意外变故，除开代替仓央嘉措被拉藏汗伪立的有争议的达赖喇嘛益西嘉措以外，还有由清朝正式册封的班禅来主持格鲁派事务。从此，班禅的宗教领袖地位得到了清朝的确认，历代班禅的“额尔德尼”名号也确定了下来，并全都经过中央政权的册封，成为定制。很明显，这也是对仓央嘉措的一种间接的承认及对拉藏汗的一种牵制。

7、注：汉诗：“易求无价宝，难得有情郎”，味其深意，与仓央之作有异曲同工之妙。

8、这么多年你一直在我心口幽居我放下过天地却从未放下过你渐悟也好顿悟也好世间事除了生死哪一件事不是闲事仓央嘉措《放下过天地，却从未放下过你》

9、5)把帽子戴在头上将辫子撂在背后一个说”请慢坐”*一个说”请慢走”说：”心里又难过啦”说：”很快就能聚首”--仓央嘉措《诗集》

10、梦浅情深蹚不过去的河留给来生繁花错落有序我被一页一页地误伤而窥视我的人转眼便立地成佛仓央嘉措

11、37)梦浅情深蹚不过去的河留给来生繁花错落有序我被一页一页地误伤而窥视我的人转眼便立地成佛——仓央嘉措

12、二我用世间所有的路倒退为了今生遇见你我在前世早已留有余地我坐在菩提树下默默不语你和我之间仅仅隔着一场梦没有谁能够解梦解梦的是风嫩芽飞絮春秋轮回谁的宝剑能气贯长虹清晨怀揣着经文超度草木诞辰之日从铁碗延伸到剑锋饱受哀悼到底谁配这言归正传前世今生患得患失从哪来回哪去月亮照回湖心野鹤奔向闲云我步入你一场大雪便封住了世间万物用一朵莲花商量我们的来世再用一生的时间奔向对方游山归来世道人心已变了千年远处寒山轻舟——仓央嘉措

13、人生有来世，可今生错过的，来世也一定会错过。

14、梦浅情深蹚不过去的河留给来生繁花错落有序我被一页一页地误伤而窥视我的人转眼便立地成佛仓央嘉措

15、我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

16、笑那浮华落尽月色如洗笑那悄然而逝飞花万盏谁是那轻轻颤动的百合在你的清辉下亘古不变仓央嘉措

17、那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来……

18、那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

19、真挚的情感性。仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的，诗中有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤，充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求。

20、爱人啊，往后的日子，再没有人为我们低声叹息

21、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。——苏轼《和子由渑池怀旧》

22、几世轮回，终不会无休无止，唯独你，值此一生，成为永恒。

23、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。——仓央嘉措

24、笑那浮华落尽月色如洗笑那悄然而逝飞花万盏谁是那轻轻颤动的百合在你的清辉下亘古不变——仓央嘉措

25、静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。

26、.庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已庭庭如盖矣。--《项脊轩 志》

27、好多年了,你一直在我的伤口上幽居.仓央嘉措

28、安得与君相决绝，免教生死作相思——仓央嘉措

29、7)那只东印度的孔雀它善于飞却不执着于飞那只共布深谷的鹦鹉它善于说却不执着于说内中玄机重重鹦鹉不说孔雀就更不说了--仓央嘉措《仓央嘉措诗传》

30、据说：仓央嘉措还有历算方面的功底，这点从其《情歌》第四十八首中也不难推知：

31、首先，《情歌》采取并熟练地运用了“谐体”民歌(“谐”，意为“歌”或“短歌”)；相当于汉族旧体诗里的六言绝句或唐代汉文词苑中出现的“三台词”。这种藏民族独有的艺术的形式，除个别六句、八句之外，基本上都是每首四句，每句六个音节，两个音节停顿一下，分为三拍，即四句六音节三顿。《情歌》多数押韵(有连句韵，隔句韵，首尾韵等)，并且节奏响亮，琅琅上口，完全可以以民歌曲调演唱，极富于音乐美感(这里的音乐美感，主要不是靠韵角来完成，而是靠整齐而又起伏的节奏来形成强烈的音乐美感)。因此，情歌在西藏人民中间耳熟能详，家喻户晓，我们也就不感到奇怪了。这正如锡德尼在《为诗一辩》中所说的：诗人的娱情的妙手确是比任何别的技艺更能有效地吸引心灵。仓央嘉错的情歌之所以能够吸引人的心灵，除过《情歌》进步的思想内容而外，首先应该归功于《情歌》通俗易懂的民歌形式与其完美的音乐属性。否则，单凭进步的思想内容，《情歌》要普及到今天的这种程度，那几乎是不可能的事情。这种情况在别的民族的文学史上也不是没有先例，柳永词之所以能够开一代风气，达到“凡有井水饮处，即能歌柳词”(见叶梦得《避暑录话》)的程度，还不是因为他的词多用口语，一扫晚唐五代词人雕琢之风气，且适合于歌吟。仓央嘉错的《情歌》是谐体民歌见于文献的相当成熟的文学作品，节奏清晰，声韵协调，不仅绝少雕琢，而且也基本上全都运用得是藏族老百姓喜闻乐见的民间口语与民歌的艺术形式。因此，他的《情歌》不但被广为流传，而且对“谐体”民歌这种艺术形式还有普及与推广的作用。当然，《情歌》之所以如此普及，不能说不和仓央嘉错身为第六世达赖喇嘛，却写出如此美妙、轻快、流畅、情意绵长的情歌也有一些关系。

32、第一最好是不相见，如此便可不至相恋;第二最好是不相识，如此便可不用相思。仓央嘉措

33、29)我终于明白世间有一种思绪无法用言语形容粗犷而忧伤——仓央嘉措

34、佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。

35、最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。仓央嘉措仓央嘉措诗集句子有些事，你见或不见，它就在哪里。身处壮阔的布达拉，我是雪域威赫至尊。游荡在繁华的拉萨，我是潇洒汉子宕桑。

36、梦浅情深?不过去的河留给来生繁花错落有序我被一页一页地误伤而窥视我的人转眼便立地成佛——仓央嘉措

37、一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生这佛光闪闪的高原三步两步便是天堂却仍有那么多人因心事过重而走不动仓央嘉措

38、于千万人之中，遇见了你。于千山万水之中，错过了你。

39、用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方——仓央嘉措