看破红尘的佛语大全

1、(修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。)

2、因为我知道你是个容易担心的小孩，所以我将线交你手中却也不敢飞得太远。(看破红尘的佛语大全)。

3、有些爱情能够长久，有些爱情却只能错过。徐志摩对林徽因的那句我将在茫茫人海中访我唯一知己，得之，我幸，不得，我命。如今听来依旧伤感，他们的遇见太迟，注定只能在彼此生命里匆忙走过。有些感情就如璀璨烟花，盛开时夺目，却也转瞬即逝。不管我们生命里曾经经历了何种爱情，只要我们把遇见的人都曾放在心上，爱时一心一意，便是对爱情最好的答复。

4、何必那么浮华，平淡其实很好。看破红尘伤感句子大全曾经的海枯又石烂，抵不过你最后一句好聚好散。

5、我需要不是多惊天动地的友情我需要的是伴我如初的老友。

6、任何件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。

7、爱一个人，最痛苦的抉择不是拥有，而是放手。

8、首先，“归真”为书法简化之所求。这“真”即本真、纯真，是心灵世界的本初及本色，可借明末思想家李贽的“童心说”述之：“夫童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心；失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”〔1〕“人生而静，天之性也”(《礼记·乐记》)，书法简化所指向的本真，多是一种风吹云动心不动的“静”，一种具有神一般永恒性的“静”。拿朱耷来说，他在历经丧国家亡、削发为僧、隐遁山林、浪迹他方、默然装哑、佯为疯癫等磨砺后，终于摆脱了尘事的诸多烦扰及桎梏精神的沉重枷锁，找回内心的平静，心境空明如洗，纤尘不染，“八大体”正是其“归真”之心的直观写照：浑融古淡、冷逸低调。

9、没有放下分别是苦，没有放下执著是难；放下就觉悟放下就证果放下就得大自在。

10、其次，难在造意之丰。它要求书法家熟练掌握书法语言，谙熟书法形式与视觉心理、审美感受及文化指涉之间的关系。书法简化，要形简意丰，就不能不重视含蓄性语言的运用。书法的含蓄性语言，以藏头护尾的提纯式用笔、举要删芜的梗概式结构为特征，其耐人寻味处更多的不在于作品的技术含量，而在于作品的文化含量和情感含量。由此，人们可以联想到那种经时既久、火气脱尽、深沉内敛、不事张扬的人格修养；可以联想到那种因含藏而略显不周的笔墨所散发出来的亲切淳朴的气息；可以联想到那种睹之不见、思之有余、一相多义、难执定解的神秘事物；可以联想到哲学，一种且慢哲学，联想到诗，一种冷抒情诗，联想到禅，一种不可说的禅……尤值一提的是，那种大智若愚之美，正深植于含蓄之中。在书法简化时，发笔泯没锋芒，藏骨抱筋，自然浑成，行笔匀速推送，朴实敦厚，不动声色，结构端严四至，恢宏阔达，不重巧妙。这一切，貌似木讷、迟钝、笨拙，但它大气、深沉、内足，有大德之风，有大师之范。在自然界，我想到那些庞大的动物，它们通常具有含藏沉静的气度，譬如大象，体型庞大如山，气象沉雄丰伟，但性情温和柔顺、诚实憨厚，为国泰民安、天下太平之象征。在书法界，我想到伊秉绶。其隶书有“隶中鲁公”之誉：用笔弃“蚕头燕尾”习气，上溯篆籀，笃守中锋，古厚浑穆，深美中含，有大巧若拙之感；结体得《衡方碑》三味，愈大愈壮，雍容宽博，四边充实，极富庙堂气象。我想，与其说“北海如象”，毋宁说“墨卿如象”，似更为贴切(伊秉绶号墨卿)。(见图十九)

11、你的心已不属于我，可我却还期待你的回应，明知不可以，却还是被牵引。

12、很多时候无意犯错误，但却总是不经意间做了许多错事。听着一首首忧伤的歌，泪水充盈了我的双眼，我得为自己的任性妄为负责任。一直以来我自信、自傲，面对诱惑，我从不为所动，无论是对待感情还是人际关系，我都能理性地分析，再做出正确的判断。但有时我太任性了，明知是错的，却愿意让理智跟着情感走，我过于相信自已的感觉，总愿意把一切都往好的方面想。因为我的迷惘和贪念，我想我不但失去了一位朋友，也让别人有了轻视我的机会。

13、我以为我逗你笑你就会喜欢上我，但是我居然输给了能让你哭的人。

14、如果一个人没有感受到痛苦，就不容易同情别人。

15、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

16、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

17、曾经看到过这样一句话：在一些感情中，并非是真爱的一方，有时为了应付另一方，常常不会直接表达，说我爱你，或是给对方许下什么承诺，一方面是怕这种承诺和表白会让自己没了退路，而说了真话，又怕矛盾立刻激化，给自己带来不良后果。所以，他常常会取中间道路，用暧昧的话或是某些替代语，让对方产生误解心理，以求得心理平衡。而你呢，好像也从来没有直接对我说过什么，总是一味地向我求证而已，这不由得不让我再次审视这段感情，它是否真如我所想的一样，还是我是真的误解了。

18、(前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。)

19、石涛，本姓朱，名若极。籍贯广西。为僧后法名原济、道济，字石涛。题画别号甚多，如苦瓜和尚、清湘老人、清湘陈人、大涤子、瞎尊者、阿长、济山僧等等。 

20、意识心不是成佛的根本，要明心见性才是成佛之根本。

21、放下一切，菩提心就现前；放下一切，才能见到事实真相。

22、憨山《行书住山法语》，5×164cm。北京故宫博物院藏。

23、陈忠康精品书法展在国家博物馆举办(最全记录)

24、(菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。)

25、少即多，就是形简意丰。它简化的是外在形式，丰富的是内在意蕴。它用笔墨传达了超笔墨的意味，它让人感受到的东西多于看到的东西，作品单纯中寓丰富，有限中寓无限，启示义远大于宣示义。大凡艺术经典，都具有这种特征，其有尽的形式，包孕无尽的意蕴，引人入胜，耐人寻味。

26、最伤心的不是等待是被骗最难听的不是脏话是谎言。

27、谁也没有理论依据来介定好人与坏蛋，其实就是利益关系的问题。

28、贾政一生也经历了太多的起起落落，而且他也有过同样的青春年少，他也许没有经历过宝玉所有的情感，但是他也是性情中人生生被现实逼迫成了古板的人，因为了解所以不愿再将同样的人生强迫给自己的孩子，这辈子有父子缘分已经是难能可贵了，贾府已经束缚了他19年了，该是放他自由的时候了，无论以后会有什么的人生际遇都随他吧！ 

29、若要快乐，就要随和；若要幸福，就要随缘。快乐是心的愉悦，幸福是心的满足。别和他人争吵，别和自己争吵，别和命运争吵。无计较之心，心常愉悦；尽心之余，随缘起止，随遇而安，心常满足。你随和，愉悦的是自己的心；别人计较，苦闷的是他自己。一天的心情靠随和，一生的幸福靠随缘。

30、(轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。)

31、(佛说；得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。)

32、看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。

33、看淡人生，应知足常乐，坦然应对现实，从容应对艰难，淡定承受困苦，少一份失落，少一份困扰，多一份满足，多一份欢乐！

34、给自己一个方向，哪怕不能天荒地老。给自己一个信仰，何惧一路慌张。只要心有所向，万事皆无法阻挡。

35、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

36、人生的一切不是算来的，而是善来的；不是求来的，而是修来的。胸襟的宽窄，决定命运的格局，你能包容多少，就能拥有多少。凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，学会隐忍性情，懂得克制欲望，退却时理智，谦让时大度，除却杂念私心，少些攀比计较，才会随缘自适。

37、宋初对梦英篆书的赞誉声可谓不绝于耳，声势浩大。然而由于其篆书传古未精创新不足，颇遭后人诟病。米芾《书史》即云：“梦英诸家篆，皆非古失实，一时人又从而赠诗，,使人愧笑。”然而，以梦英为首的宋初的篆书热潮，带动了一批人习篆写篆，形成了宋代唯一的写篆现象，在书史上亦留下了一抹亮色，为篆隶书的一灯不灭作出一定的努力与贡献。

38、此句出自般若波罗密多心经由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！

39、首先，难在造型之简。简化要逐本舍末，“本”是本质、关键、要害，抓住它，才能超以象外，得其环中，逸笔草草而意足神完。但对本质的洞察和提炼，不是一件容易的事，它需要学养，需要见识，需要功力，甚至需要天分及悟性。写到这，我想到《周易》。对纷繁复杂的大千世界，《周易》通过卦象(三百八十四卦画)来观照。它坚信，书不尽言，言不尽意，立象以尽意。而三百八十四卦画，立足于这样的极简智慧：万物化生于阴阳，日月为易，象征阴阳。阴阳示以卦象，即为“爻”，爻有阳爻(以一条长横线“—”表示)，有阴爻(以两条断开的横线“--”表示)，爻是卦画的基本单位。这种极简智慧，要求对世界本质有着何等的洞察力和概括力！《周易》被誉为大道之源、群经之首，不无道理。遗憾的是，人们研究《周易》，以文释义者居多，以象释义者极少，这有悖于《周易》观物取象、立象尽意的初衷。话归书法，我想到米芾。米芾诸体皆能，功底深厚，以书名世，堪称宋四家“第一把交椅”(邓散木语)。但是，即使是这样一位不乏天资、学养、功夫的实力型书家，对简淡自然仍求之不得。苏轼被贬黄州时，米芾前去拜访求教，苏轼教以“入魏晋平淡”，米芾心悦诚服，连其书房也取名为“宝晋斋”，学书方向愈加明确：以晋人萧散简淡为宗。他评颜真卿、张旭书法，正以其“无平淡天成之趣”而诋之。然而，终其一生，米芾书法仍以沉着痛快、意气风发、临机应变见长，以激厉矜夸、诡谲轻佻、内涵不足为短，简淡自然成了他心向往之、永不能至的目标，这也成为后人讥贬其书的要害所在，成为后人学习米字须加警慎的陷坎所在。董其昌眼尖，他指出：“米云‘以势为主’，余病其欠淡。”〔6〕他于米字浸润许久，但他能损其有余，补其不足，归于平淡。他用的正是抓本质的方法：遗形取神。他说，“临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，而当观其举止、笑语、精神流露处”〔7〕、“余书《兰亭》，皆以意背临，未尝对古刻，一似抚无弦琴者”，〔8〕他甚至说：“淡乃天骨带来，非学可及。”〔9〕这论断，虽带宿命色彩，但入木三分，米芾若再生，恐亦感无奈。董其昌思想中有皈依禅宗的一面(他自名其室为“画禅室”)，禅即“示单”，它识繁用简，通常作最简单的表示，它追求简淡空明的境界。董其昌书法的萧散简淡，不过是他云水禅心自内而外的自然流露。(见图十七)

40、在这个浮躁的社会宁可装傻，也不要自作聪明。

41、贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！

42、闭着眼睛往前走、就会忘记后面发生不开心的事了。

43、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

44、(11)苦是良药，但最后一耳是良言。改过自新会带来智慧。保护自己短暂的心灵不受他人伤害。

45、无论是徒劳着忘记，还是徒劳着铭记，我们始终没办法想通，过去的已经过去了。

46、无准师范，中国南宋禅僧，历任诸寺住持，之后成为径山万寿寺第三十四代住持。

47、(万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好，不死而生出了痛苦。)

48、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。饮清净之茶，闭是非之口，结悟道之友。

49、(与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。)

50、此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐《锦瑟》

51、偶然的相遇，蓦然回首注定了彼此的一生，只为了眼光交会的一刹那。

52、意气凌霄不知愁，愿上玉京十二楼。《逍遥游》

53、在《红楼梦》里，有多处关于对出家的描述。对于作者的趋向性而言，对出家是持有一种看法的。在金陵十二钗中妙玉和惜春的判词里，就能看出来。同时，在现实生活中，人们对出家此类的动作，也是有防备和排斥的。有一回贾宝玉悟禅，兴奋得不得了，却被林黛玉责问:至贵为宝，至坚为玉，你悟到什么？给压了回去。

54、谈到八大山人的书法，自然是特指形成独特面目后的“八大体”。他的书法以独特而强烈的个性特征屹立在书法历史上，以至于独特到令人惊讶的程度。

55、在这个世界上，没有完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花。你要学会放下一些什么，然后才可能得到些什么。你要学会接受命运的残缺和悲哀，然后心平气和。因为，这就是人生。

56、其次，博取的过程也是一个融会贯通、凝炼提纯的过程，是一个不断发现自己性之所好并对简约书风的塑造发挥导向作用的过程。清代书家邓石如的篆书，也极具简约之美，那是一种高古浑穆、博大精深、气满势厚的简约。这种简约正是他广收博取、厚积薄发的结晶。邓石如堪称实力型书家，其篆书取摄之广、研揣之深，在清代无人能及。正如他本人所说：“余初以少温(李阳冰)为归，久而审其利病。于是以国山石刻、天发神谶文、三公山碑作其气，开母石阙致其朴，之罘廿八字端其神，石鼓文以畅其致，彝器款识以尽其变，汉人碑额以博其体。举秦汉之际零碑断碣靡不悉究，闭户数年不敢是也。”〔3〕(见图五)当然，融会诸体并非书法简化的唯一道路，但“博”依然很重要，通群经才能通一经。一个书法家，他博涉多能，对形式变化的各种技巧了如指掌，但他置之不用，他执着于自己的简化之路，坚定而自信，这是真正的书法高手！他知道，能不能“变”是一个问题，要不要“变”是另一个问题。这使我想起邓晓芒先生在一次讲课中说过的话：一个人他本来可以去作恶，他很知道怎么作恶，但是他没有，这才是真正的善。这与中国古训“势可为恶而不为即是善，力可行善而不行即是恶”不谋而合。

57、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。饮清净之茶，闭是非之口，结悟道之友。