屈原的诗最短

1、       但，在我看来，这个“⽈”字，恰恰是⼀把最关键的钥匙，能打开《天问》宝藏的⼤⻔。

2、沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 (九歌)

3、裴迪 (辋川集二十首·竹里馆) 来过竹里馆，日与道相亲。出入唯山鸟，幽深无世人。

4、雨中思绪集点评：这首诗写得切入点不同凡响，整首诗的意象上实处用力低处着笔，其向度却是笔笔悲痛向虚向高处用力，亦真亦幻，读着并非流畅，如哽咽，我们却看到一个忧伤不得志的历史形象，“先生蜷缩在古驿站的角落／束缚身体、孵化顽石、混迹于鱼群”。这些意象既是幽魂也是现实的粽子。第二节写诗人长舞当哭，也是写屈子忧思祖国的大悲舞。最后一节犹好“木框里的战场。刀剑和头像／更叠位置，泥土在澡盆里／清洗篆书和征袍”一些古老意象幻化叠加成一个后人思念的屈原。作者的手法真是一个印象派大师，在奇特笔法中尽显悲情。

5、      从“⽈邃古之初，谁传道之？”起，⾄“阴阳叁合，何本何化？”，共⼗⼆⾏六问。此篇直指全诗核⼼字“⽈”，⼀举揭示神话的虚构本质，把宇宙创造之“神”⼒，推回⼈类⾔说的问题。⼀连串提问：“谁传道之？”“何由考之？”“谁能极之？”“何以识之？”“唯时何为？”“何本何化？”既问宇宙起源，⼜问变化规律，所有问题，⽆⼀⽞虚飘渺，都是我们每个⼈的理智可能提出的。屈原就像⼀个现代科学家那样仰望星空，深邃的⽬光，注视着、追问着宇宙最深处那场⼤爆炸。

6、       这⾥，不妨⽐较《圣经》在同⼀问题上的态度。《创世纪》起始⼀段，同样与“说”有关：“……神说，要有光，就有了光”。⽿熟能详吧？但，“说”虽相同，怎么说却⼤相径庭。《圣经》之说，⼀锤定⾳，确凿⽆疑。神的⼝中，哪容疑惑？祂在，祂的声⾳就是祂的旨意。祂说要有光，光就存在了。祂⽆边⽆际、恒常不变，祂说出的光，也⾃然⽽必然地拥有同⼀性质。那么，⼈呢？⼈是聆听者、接受者，⼈的功⽤，是沐浴那光、承载那恩泽。⼈如草⽊，岁岁枯荣，但⾃神⼝中起源之光，则辉耀⼈类、乃⾄万物绵延的⽆数世代，我们该⽆尽感恩地⽣存于那个肯定句中。

7、张说 (又(一本此首同前第一首为二首)) 春来半月度，俗忌一时闲。不酌他乡酒，惟堪对楚山。

8、心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 (九章·抽思)

9、所以，我认为，屈原诗与诸家思想元素之关系，不是简单融合，或拼凑鳞⽚⽖。屈原诗对它们是包容，是统摄，是在⾼境界上完成超越。⼀⾔以蔽之，诗家并⾮百家中之⼀家，⽽是唯⼀⼀家——集⼤成之家。

10、回到⽂本，深⼊⽂本，下潜到那些诗⾏的汨罗江深处，读出——发掘出屈原之灵、汉字之灵、中⽂之灵，乃⾄最⼴义的诗歌之灵，是当代中⽂诗⼈的天职，不如此，⼤夫就还得忍着寂寞，沉在⼜冷⼜湿的⽔下，在⽔⾯上⼀⽚⻰⾈的锣⿎喧天中哀哭。我们⾃⼰⼊宝⼭⽽空⼿归，置⾼标于盲瞳侧，只能怪⾃⼰的贫乏和苍⽩。守着屈原⼤作，当代中⽂诗⼈配得上“孤独”那个宝贵⽆⽐的词吗？

11、王勃 (山中) 长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。

12、(赏析)：本篇是《九歌》的终篇，是通用于前十篇的送神曲。前十篇，各有专祀，如分类言之，则东皇太东君、云中君、大司命、小司命为天神；河伯与山鬼为地祗；湘君、湘夫人、国殇为人鬼。而这些天神、地祗、人鬼之神灵，则统称为“魂”。祭祀是一种典礼，送神是祭祀中最后一个环节，所以把神说成“礼魂”。《礼魂》是祭祀前面十神结束后的安魂歌、合奏曲、狂欢舞。它由女巫领唱歌舞，众多青年男女伴唱伴舞，场面宏大，气氛热烈，情绪欢快，表现了人们对未来充满信心，也表达了人们祈求神灵永远保佑的美好愿望。

13、屈原的形象在《离骚》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗争精神，激励了后世无数的文人，并成为我们的民族精神的一个重要象征。

14、关于《九歌·东皇太一》的创作时间，古代学者多认为在屈原放逐江南之时，王逸《楚辞章句·九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。

15、没到过汨罗江却总能听到它的涛声没到过“战国”却总能看到一个身影他的悲愤刻在脸上他的不屈跃上头顶瞧他——摔长袍，捋长髯，放悲声:路-漫-漫-其-修-远-兮吾-将-上-下-而-求-索一个急步，跃入历史跃入江中溅起的浪花呀——一千年不落两千年不落……幻化成一个个粽子把一个又红又白的端午捧在心中2010

16、王维 (辋川集·鹿柴) 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

17、沧浪之水清兮，可以濯我衣 沧狼之水浊兮，可以濯我足。 (渔父)

18、     屈原诗那个源头，从未隐没，谁“发出⾃⼰的天问”⑳，它就在谁⼼⾥醒来，把他(或她)变成2300年前创始的“诗家”成员。灵均，你能听到穿越时空说出的这些话吗？但愿这⼀丝理解的温暖，抵达你深深沉溺的孤独，不算太晚。

19、日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。鱼鳞做屋瓦厅堂画蛟龙，紫贝饰门阙珍珠饰玉宫，河伯啊，为何久住水中？

20、        相⽐于线性的历史——时间叙事，屈原诗多层次地、⽴体地建构语⾔空间，因⽽能持续深化地追问诗意。通过作品内涵⼀层层叠加，最终给有限的篇幅，砸进了⼏乎⽆限的坚实质量。想想《天问》的穷追不舍吧！时间并没有消失，它(它们)只是化作了诗作的内在层次之⼀，在语⾔内流转和循环，由此让作品保持鲜活。但在更⾼境界上，单个时间不起主导作⽤，起主导作⽤的是统摄种种时间的“共时⽂本”。空间诗学的定义，就是建⽴⼀个⾃洽⾃⾜的语⾔⼩宇宙，以包含所有时间的可能性。毋庸讳⾔，它的指向，是⼈类的根本命运。它切⼊⼀切历时的“事件”，发掘内含的共时“处境”，再以那根本的“不可能”反观此时此地。这样，是不是所有悲剧⾥的⽇期、⼈物，都显得虚幻了？就像有⼀双沉船⾥的眼睛，从海底透视着⽔⾯的船只，它们的“未来”，那么⼀⽬了然。⽤我写过的⼀个思想：形⽽下下——形⽽上。对普遍存在的认识，就在每双脚下，狠狠挖掘它，直到⼀条隧道，沟通了所有⼈、所有历史。