韩非子简介20字

1、“法不阿贵，绳不挠曲”(法律不会奉迎显贵臣子，就像墨绳不会避绕木头的弯曲之处一样)“刑过(惩罚过错)不避大臣，赏善(赏赐善举)不遗匹夫”––––––对于“外人”，可以做到“法不阿贵”，“不避大臣”；对于皇亲国戚，统治者的天平往往就倾斜了。

2、  (12)《解老》“凡德者……以不用固”内容蕴含的后天修行意义，中国政法大学王威威教授与笔者的面谈中曾有提及。谨致谢忱！(韩非子简介20字)。

3、这些著述的出版，显示周勋初的治学坦荡，鸳鸯绣罢，又何妨金针度人。

4、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

5、“故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛”(所以，让群臣陈述其言，按照其言让他办事，然后按照其事责成其成功。如果大臣功效卓著，言行一致，就对他赏赐；如果功效甚微，言行不就对他诛罚)––––––韩非子要求臣子言行一致，这对当今企业管理有借鉴意义。

6、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。

7、鲁国有士兵，每逢败仗他就逃，反复多次。孔子就问: 小伙子你咋回事？士兵说，俺家有年迈老父，我不能死啊。孔子赞狂大孝子啊，随后举逃兵为丁官。

8、提起老师周勋初的学术研究，南京大学古典文献研究所所长程章灿总不自觉地将其与魏晋风度联系起来。在他眼中，周先生身姿玉树临风，为人洒脱自然，文章简洁明快、清峻通脱，处处透着魏晋风度。而周勋初半生所处世情之险，却总能“以不变应万变”，随顺世缘，最终达成“无为而不为”的境界。

9、以上这些都可看出子夏对于传播儒家经典的巨大作用，然韩非子在“儒分为八”中却并无“子夏之儒”：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒。”

10、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

11、《五蠹》中的“五蠹”是指5种蛀虫，比喻在国家内部危害整体的木中之虫。在韩非看来，儒家、纵横家、墨家侠者与侠客、怕被征调作战的人、工商买卖者，是扰乱君王法治的5种人，应除掉他们。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。

12、“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”–––––––在韩非子的眼里，父子、夫妻、君臣的关系都不可靠，他是彻底的绝情主义者。

13、⊙故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

14、关于浅井，《乾隆邵志》中记载：“掘地七尺得水，他处不能。”

15、本期节目董梅教授带我们跨越千年的时间，从东方的海边走到西方的雪山，从极北的流沙之地走到南方的鱼米之乡，领略数千年之前华夏大地的大美自然。

16、当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。

17、王德岩，男。副教授，哲学博士。北方工业大学文法学院中文系主任。主要研究领域为美学、文化产业和审美教育。 

18、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 

19、在麦田的最东侧留出窄窄的一个长条，长条的宽度约三四米，沿着侧墙一字排开两溜新的碑廊，在碑廊的最前端有个影壁状的介绍牌，大字写着“卜林创建记”，底下的落款是卜商研究联谊会。细看两侧的碑，均是一些歌咏子夏的言语，如：百代垂范、德功维扬等等。而卜林的顶头即是子夏的墓丘，正中刻着“先贤卜子之墓”，后面的墓丘是用水泥浇铸而不封顶者，在左右两侧还各有一个三角形的凸起，若不是墓前有这块石碑，真让我怀疑这是个废弃的碉堡。

20、⊙明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

21、“矛”：第一笔横撇，撇略短；点写在竖中线上；横勾起笔略低于横中线，上行，收于横中线上；竖勾竖中线起笔，向右略偏，勾从竖中线踢出，撇画不宜过长。

22、到这时我才注意到，自己从玉米地走到墓前是从墓区的后方进入的。以品字形排列的三个碑券，前面的那两块较新的碑，两碑之间隔着一米多的空隙，从正前方望去即看到了子夏墓碑。如此说来，这应当是原有的神道，然而今天却已看不到任何痕迹，可是在这两个新碑之前，又新起了一个黄土堆，这个土堆是何意，我却不明就理，可惜四周找不到可以请教的人。

23、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。

24、“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智”––––––封建时代只把人当作工具，“上君”也不过是利用他人之智而已，没有人尊重其人格。直到现代，我们也还是追求“成才”，为人所用，或者成为“千里马”，为伯乐所赏识。

25、⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。

26、可见吴起原本是曾子的弟子，然按《史记·孙子吴起列传》中所言：“(吴起)尝学于曾子，事鲁君。”而后吴起母亲病逝，其不归，故被曾子赶出，后来拜子夏为师。

27、浅井镇宣传干事宋文彬今年45岁，在浅井工作了20多年。据他介绍，浅井镇北依朵耳山，东挨虎抱岭，南有小金山。整个镇子呈椭圆形，三条主街相交。浅井在历史上是西通洛阳、登封，北连密县(今新密市)，东接瓷业重镇扒村的重要枢纽，又是颍水北岸的旱码头，有着得天独厚的区位优势。

28、　　时间回到2000年，七卷本《周勋初文集》在江苏古籍出版社(后更名凤凰出版社)问世，涵括《九歌新考》《韩非子札记》等16种著作。这些著作时间跨度由先秦直至近现代，范围横跨文献学、文学、历史学等学科，具体包括楚辞学、诸子学、文学批评史、学术史等。如此广阔而精深的学术成果，在当今学界，罕见俪偶。至2021年，新版《周勋初文集》陆续问世，周勋初仅在凤凰出版社所出的著作已超过30种。

29、“明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位”––––––韩非子只是主张利用民心以达到自己的目的，他多数情况下是主张违逆人心，实行强权恐怖统治的。

30、17岁时，周勋初突然大口吐血，才知患了肺病，此后卧床整整三年，靠当时新输入的链霉素才挽救一命。为给周勋初治病，周家卖了20亩土地，生活遂由小康转入困顿。而周勋初父亲虽毕业于光华大学国文系，但人至中年，每感捉襟见肘。在这种艰难的情况下，周勋初考入南京大学，得以享受国家医疗政策，方慢慢将病养好，算是保住了“革命的本钱”。

31、以上这些都可看出子夏在传经方面的巨大作用，而其更为重要者，则是他在孔子去世后来到了魏国，他在那里受到了魏文侯的重视，《后汉书·徐昉传》的注引中称：“子夏居西河，教弟子三百人。”有人认为他在西河教授的弟子远大于此数，只是因为孔子有弟子三千，而子夏为孔子之弟子，所以谈论到他所教授的弟子时数量递减。但子夏由此而开创了西河学派，却被后世所认可。

32、韩非子是战国时期一位杰出的思想家、散文家、哲学家，他所著《韩非子》一书的核心为“法、术、势”。他首次提出并形成了一套君主独裁统治的理论体系，对当时秦王朝统一六国起到巨大的推动作用。鲜为人知的是，浅井镇小韩村是韩非的故里。

33、  (14)这恰与《老子》所言“含德之厚者，比于赤子。螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合(而)朘怒，精之至也”相符。此处所引老子版本，可参见《楚地出土战国简册(十四种)》上册，武汉：武汉大学出版社，2016年，第180页；杨丙安著，杨雯整理《老子古本合校》，北京：中华书局，2014年，第240-242页。

34、“蕊”字笔画较多，书写时，三个“心”要紧凑，特别要注意点的位置。

35、“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”–––––––从道德角逐，到智谋角逐，再到强力取胜，人类社会愈加凶险。韩非子看透了社会的真相。

36、词语的理解要结合在语句中，采用具体直观的手段进行。如，“金黄的落叶忙着邀请小伙伴，请他们尝尝水果的香甜”中“邀请”一词的落实，可以创设情境进行表演，让学生扮演“落叶”，家长合作扮演“朋友”，学生在情境中学会邀请。家长适当地准备水果拼盘，让学生找到“蚂蚁、小鱼、小白兔、小朋友”，请他们尝尝水果的香甜。通过语言、动作来直观理解“邀请”的意思。

37、在理解句子的基础上，读好句子所表达的情感。如，“我画了个金黄的太阳，送给秋天。”强调“金黄”“送给”一词，读出自豪的语气。“金黄的落叶忙着邀请小伙伴，请他们尝尝水果的香甜。”强调“忙着、邀请”，读出热情的语气。

38、韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

39、陈国华，男，北京外国语大学教授、博士生导师，中国外语教育研究中心副主任。主要研究方向：英语语言学、英汉翻译、词典学。2001年为北京2008年奥林匹克运动会申办委员会主译《北京2008年奥林匹克运动会申办报告》英文版。兼任国务院学位委员会学科评议组成员、英国语文学会理事会理事、中国辞书学会全国双语词典专业委员会常务理事、《孔子学院》英文审订、《外语教学与研究》副主编、《当代语言学》编委、《外语与外语教学》编委、《解放军外国语学院学报》编委、《英语世界》编委、《中国外语》编委、《英语学习》编委/顾问等。 

40、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

41、⊙巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》

42、法家思想渊源可上溯到春秋时的管仲、士匄、子产，而实际的始祖，当推战国初的李悝。此外还有吴起、慎到、申不害、商鞅、韩非子等，均被称为“前期法家”，而以商鞅为前期法家的主要代表人物。还有齐法家，除主张推行法治外，也主张容纳礼义教化。

43、几年前，军人出身的村民席军晓担任了扒村的d支部书记。他在北京当兵时，了解到外界对扒村瓷的兴趣浓厚，研究扒村瓷的人也不少。回到故乡后，如何尽快复原扒村瓷的烧制技艺，让扒村瓷再放光彩，是当时的席军晓一直思考的问题。从2012年开始，席军晓和妻子边凤娟开始着手扒村瓷的研究，并在2013年3月成立了扒村席家窑坊，并成功复烧了扒村瓷。

44、而逍遥观黄帝传说已列入河南省非物质文化遗产，扒村瓷烧制技艺、黄龙拳已列入许昌市级非物质文化遗产。民间的刘知远与李三娘的爱情传说、王莽撵刘秀的传说、扒村龙母奶奶的传说也发生在此处。另外，张地村的老艺人凭借多年对细吹这一民间艺术形式的钟爱，将其传承至今。小韩村四合老社的武狮表演也颇具特色。

45、后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。

46、由于历史原因，扒村瓷在元代之后一直没有恢复烧制。

47、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》 

48、关于孔子对子夏的看法，《孔子家语·方本》中称：

49、编成口诀可以帮助记忆：左点低，右撇高，左右两边相关照，竖撇直，捺有脚，左右两边一样高。

50、“峻法，所以禁过外私也；严刑，所以遂令惩下也”(峻法是用来禁止过失、排除私心的，严刑是用来执行命令、惩罚臣下的)–––––––严刑峻法，断送了多少王朝，又害死了多少平民百姓啊！

51、“群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也”(群臣推崇诸子学问，门客喜欢辩论，商人将财物囤积于境外，小民持械好斗的，就可能亡国)–––––––推崇学问，可能亡国，真是闻所未闻的文化专制理论。

52、韩非子其学出于荀子，源于儒家，而成为法家，又推究老子思想，归本于道家。司马迁指出韩非子喜好“刑名法术”且归本于道家的“黄老之学”。他集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，是法家思想之集大成者，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

53、“儒以文乱法，侠以武犯禁，”–––––––––文章会扰乱法度，思想会危及统治，言论会祸及安定，皆是专制者的逻辑。

54、欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

55、周瑜(175年－210年)，字公瑾，庐江舒人。东汉末年名将，出身庐江周氏，洛阳令周异之子，堂祖父周景、堂叔周忠，都官至太尉。建安十三年(208年)，周瑜率军与刘备联合，于赤壁之战中大败曹操，由此奠定了“三分天下”的基础。建安十五年(210年)病逝于巴丘，年仅36岁。

56、小编注: 少数迂腐儒士直接拖累国家社稷，韩非认说他们是社会最大蛀虫，一点不冤！

57、“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见”(术是藏于胸中，以处理各种事宜而且暗中操纵群臣的权术。所以，法越公开越好，而术则不要显露出来)“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”(权术就是，根据能力授予相应的官位，按照名位而责求实际的功效，稳操生杀予夺的大权，约束群臣的有能力者)––––––韩非子法家的核心是“术”，即阴谋权术。其术五花八门，堪称中国一绝。

58、墨家在战国时是一大学派， “世之显学，儒、墨也” (《韩非子· 显学》)。

59、这一鲜明的学术品格，与周勋初较早对研究方法形成自觉有关。早在1983年，周勋初就开设一门“近代学者治学方法研究”，选取王国维《殷卜辞中所见先公先王考》《汉魏博士考》二文，陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》《论韩愈》《韦庄秦妇吟校笺》三文，进行分析。课堂讲义后编入《当代学术研究思辨》中，重印数次，此书成为南京大学中文系研究生必读书目。

60、“是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”–––––这里所谓的“奸”，主要指知识分子的活动。韩非子建议对知识分子诛心灭迹。可以说，任何专制社会都要实行文化专制主义、文化法西斯主义。

61、至今，浅井农历逢单日有晨集，农历正月六月初五有鼓刹会。“相传，浅井的得名与轩辕黄帝有关。”宋文彬说。轩辕黄帝在襄城县的首山采铜，于荆山铸鼎，闻广成子居禹州的崆峒山中，便弃天子之尊，前去求道。他和嫘祖娘娘、随行大臣披荆斩棘，顺颍水行至今浅井地界时，烈日当头，口渴难忍。此时，只见身旁有眼水井，轩辕黄帝因水太深而兴叹道：“要是水浅一点儿就好了。”他话音刚落，井水便不断上涌，直到触手可及。轩辕黄帝高兴地封这口井为“浅井”。

62、刘亮，北京师范大学历史学院讲师，博士，主要从事学术思想史研究。

63、⊙去其智，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图)

64、“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”–––––––把人民当作动物，像训练猴子、海豚，只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的。

65、读一读含有“火”字的词语：烛火、火焰、烟火……它们的意思都跟火有关。火的引申义有很多，当表示紧急时，我们可以用“火速”“十万火急”等词；当表示发怒、怒气时，我们可以用“脾气火爆”“发火”等词；有时我们还会说“花儿火红火红的”，那此时“火”是用来形容红色的。

66、如今在对《韩非子》的研究中存在着很多争议，其中较具代表性的有韩非是否性恶论者，韩非的道德观是否属于非道德主义，《韩非子》的核心思想是什么？是势治、法治还是术治。秦朝的灭亡是否意味着以《韩非子》为代表的法家治国思想的彻底失败等等。学者们对《韩非子》的认识之所以存在上述诸多分歧，除了个人理解上的偏差，也与《韩非子》一书某些具体论述中存在的自相矛盾有关。蒋重跃教授解读真正的《韩非子》。

67、作为一位文学巨匠，莎士比亚独特的创作风格，使其文学作品流传至今。那么如何去解读莎士比亚的作品以及如何去理解莎士比亚作品中的文化现象呢？在本场讲座中，辜正坤教授将为大家作出详细讲解。

68、韩非子认为，带剑者自我标榜侠义精神，实际上我行我素，以己为法，浪荡世间，不受治于法。国家当以法治，而不是侠治。带剑者破坏法治威严，不利于社会稳定。