老子语录翻译

1、老子是要告诉人们，凡事要把握一个度，只有保持“大成若缺”、“大盈若冲”的状态，才能够保证事物的持续发展和进步。(老子语录翻译)。

2、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

3、(翻译讲解)：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。(老子语录翻译)。

4、(感悟)“知止”就是知道停止。《道德经》多次提及，“不知足”和“欲得”是带来灾祸的根源，而“知止”则可以避免灾祸。

5、10有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随《老子的智慧》

6、您爱不爱“名”?您好不好“财”?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

7、(出处)《道德经·第七十四章》(译文)如果百姓都不怕死，用死来威胁他们能有什么用呢？如果让百姓常常害怕死亡，而那些极少数的违法者，抓住后杀掉他们，还有谁敢违法？

8、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》

9、(出处)《道德经·第二十一章》(译文)一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:“道”。

10、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

11、(翻译讲解)：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

12、(出处)《道德经·第四十八章》(译文)处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。

13、1为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。《道德经》

14、Heavenandearthareruthless,theytreateverythingasstrawordog.Thesageisruthless,hetreatseveryoneasstrawordog.

15、开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

16、治大国，若烹小鲜。Governingagreatstateislikecookingsmallfish.

17、(译文)有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗？

18、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)

19、译文：对别人所畏俱的东西，我们也应该对此有一颗敬畏之心。

20、(翻译讲解)：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

21、用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

22、意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。

23、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。

24、1圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存.《道德经》

25、在这里，老子所谓的“善”，不是盲目地做善事或者自以为是的善行，而是要行符合大“道”的“善”。

26、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。《老子·俭欲第四十六》

27、(翻译讲解)：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。

28、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。《道德经》

29、(感悟)老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

30、1飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？《道德经》

31、   老子出关留下了上下两篇讲“道”和“德”的书，这部书在历史上称为《老子》，又称为《老子道德经》或《道德经》，共八十一章，五千字左右。原来这部书并没有叫“经”，《史记》只说老子“著书上下篇”1973年在马王堆出土的帛书本《老子》，也只是称“德”(篇)和“道”(篇)，而且与今本《老子》有所不同，是“德”(篇)在前，即今本第三十八章(包括第三十八章)以后的部分在前，“道”(篇)在后，即今本第三十八章以前的部分在后面。但马王堆本《老子》和今本《老子》在内容上没有太大的不同。最近我们又看到湖北荆门出土的《郭店楚墓竹简》，其中有三组《老子》的竹简，共约一千七百多字，约为今本的三分之一。这座楚墓是战国中期偏晚的墓葬，大约在公元前三百年左右，比马王堆出土《老子》要早一百多年。因此，可以断定《老子》这部书在公元前300年就成书了。这样有关《老子》成书年代的争论可以说有一部分问题解决了，例如有说《老子》这部书成书于《庄子》书之后或说成书于战国晚期就不能成立了。这三组《老子》据学者研究第二组(乙组)的主题是修道，第三组(丙组)的主题是有关治国的，第一组(甲组)则两者都有。除甲、丙两组都抄有今本第六十四章的后半，三组内容没有出现重复的。从其所包括的各章看大都与今本相同，但其中也有非常不同的地方，例如今本第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”而楚墓竹简本作“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。”(据裘锡圭先生的解释)这说明在战国中期以前《老子》书中没有明显反对“圣人”和“仁义”的内容。因而有的学者认为道家和儒家最初并不那么对立。是在庄子以后才对“圣人”和儒家的“仁义”进行批判的。《老子》这部书被称为“经”，是汉朝以后的事，是在《汉书•艺文志》中把《老子》这部书叫“经”。总之，《道德经》这个名称是后加的，不是《老子》书的原名。《老子》或叫《道德经》是道家的经典，历代的注解很多据元朝道士杜道坚在《道德玄经原旨序》中说：“《道德〈经〉》八十一章注者三千余家”，当然现在很多已经散失，可是存在的总也还有几百种。在我国历史上许多重要思想家都是通过注释《老子》来发挥他们的思想。东汉末道教建立，《道德经》又成为道教的经典，在道教的大丛书《道藏》中，存有五十几种《道德经》的注解。

32、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

33、 解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。

34、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

35、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶

36、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

37、从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

38、(翻译讲解)：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

39、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。《道德经》

40、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

41、你祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。Goodfortunefollowsupondisaster;disasterlurkswithingoodfortune.

42、通过“无为”来实现“无不为”。用取消人的主观努力的办法来实现人的主观目的，这听起来荒唐极了！但正是在这看似荒唐的言辞后面，包含着丰富而又深刻的智慧。

43、(出处)《道德经·第五十七章》(译文)执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。

44、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)

45、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》

46、(感悟)只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

47、能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，勉强而行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。

48、1甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》

49、毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。

50、这句话的意思是，“„致虚‟和„守静‟的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。„致虚‟和„守静‟是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

51、1譬道之在天下，犹川谷之于江海。《道德经》

52、1和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》

53、民不畏死，奈嘴可以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

54、(翻译讲解)：治理大国就像烹煮小鱼(一样的道理)。

55、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。