孟德斯鸠的简介

1、    在君主政体和专制政体下，很少人追求俭朴。那些被安逸和享乐所腐化的人们是不会喜欢过俭朴生活的。那些羡慕或赞赏别人的奢华的人，也是不会喜爱俭朴的。

2、别的国家为了政治的利益而牺牲商务的利益；英国却总是为了商务的利益而牺牲政治的利益。它是世界上最能够同时以宗教、贸易和自由这三种伟大的事业自负的民族。

3、我们渴望刑法启蒙，实际上我们渴望的是刑法的被启蒙。本书将把我们领进一个刑法思想家荟萃的蜡像馆，指点我们去认识一个个刑法的启蒙者。

4、确实，贝卡里亚是第一个使刑法成为一门科学的人，因为只有他才首次以科学与理性的意识去审视刑法，他提出的罪刑法定、罪刑均衡、无罪推定等刑事法律的原则，至今仍然是刑事法律的圭臬。

5、在极端专制的君主国里，历史家们出卖了真理，因为他们没有说真理的自由。在极端自由的国家里，他们也出卖真理，正因为有自由的缘故。这个自由常常产生分裂，每个人因而成为他的宗派偏见的奴隶，就如同他当暴君的奴隶一样。(孟德斯鸠的简介)。

6、一个自由的国家可能得到一个救主；一个被奴役的国家就只能再来一个压迫者。

7、几个月后的2月3日，洛兰在日记中记录道：阿方斯·都德答应为普鲁斯特的新书作序，“因为他无法拒绝儿子吕西安的任何要求”。这段话影射出普鲁斯特和吕西安之间的特殊关系。普鲁斯特再也难以忍气吞声，决定找洛兰决斗。在维勒邦附近偏僻的默东森林里他们互相开了一枪，没有人受伤，两人也都保全了颜面。

8、他的著述虽然不多，其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作。他在其中所提出的“三/权分立学说”，成为当今民主国家的基本政治制度的建制原则。

9、当18世纪想用一个词来表述这种力量特征时，就称之为“理性”。“理性”成了18世纪的汇聚点和中心，它表达了该世纪所追求并为之奋斗的一切，表达了该世纪所取得的一切成就···18世纪浸染着一种关于理性的统一性和不变性的信仰。理性在一切思维主体、一切民族、一切时代和一切文化中都是同样的。宗教信条、道德格言和道德信念，理论见解和判断，是可变的，但从这种可变性中却能够抽取出一种坚实的、持久的因素，这种因素本身是永恒的，它的这种同一性和永恒性表现出理性的真正本质。

10、孟德斯鸠如何获得他的政体三原则？专制政体的原则——恐惧；君主政体的原则——荣耀；共和政体的原则——德性。

11、由此可见，启蒙意味着从一种不成熟状态过渡到成熟状态，这种过渡又不是自我完成的，而是经由别人的引导完成的。

12、罗曼·罗兰(RomainRolland，1866年1月29日-1944年12月30日)(孟德斯鸠的简介)。

13、我在第十一章已经谈到了一个自由的民族，并且指出了它的政制的原则。现在让我们看一下这种政制产生出来的习惯。

14、法国作家，19世纪前期积极浪漫主义文学的代表作家，人道主义的代表人物，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。

15、墨家在科学研究与探索方面的成就，为众多学者所称赞，民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”

16、如此惊世骇俗的场景和味道，不禁让人回味无穷……

17、其实不然，我们不能不每每提及这些不同凡响的名字：贝卡里亚、菲利，等等。因为文化传统是不能割裂的，我们今天在刑法理论中的一些基本原理与原则，都是这些伟大的先驱者建立的，因而我们不能数典忘祖，应该有几分对历史的流恋与怀念。

18、链接：https://pan.baidu.com/s/17ZP_yeiwgfe8B3OE0CtR7A密码：r8xu书名：论法的精神(上)

19、本书是十八世纪法国杰出的启蒙思想家孟德斯鸠(1689-1755)的代表作之1734年出版。作者利用罗马的有关史料来论述他的政治主张，并论证政治制度、法律制度的重要性，为共和制度提出历史的理论根据，用以反对当时的专制暴政。他认为罗马的兴盛是由于建立共和制度、法律开明、统治者贤智、人民风俗朴质、品德善良，而罗马的衰亡则是由于施行君主政体的统治和对外实行战争掠夺。这种论述对当时反对君主专制的斗争起过积极作用。

20、在人类认识史上，存在两种模式：一是理性的、建构的、乌托邦的、未来的；二是经验的、进化的、现实的、传统的。前者为人的认识提供一般标准，后者则在此基础上提出修正。

21、因为墨家思想独有的政治属性，被西汉的汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”，实施打压，墨家思想遂遭遇灭顶之灾。直到清末民初，尤其是民初思想大解放时期，学者们才从故纸堆中重新“挖掘出”墨家，才认识到其进步意义。

22、凯瑟琳·沃尔匹亚克-奥莱(CatherineVolpilhac-Auger)教授，毕业于法国巴黎女子高师，法国国家博士(1992)，法国里昂高师文学与人文科学教授，法国大学研究院资深研究员，《孟德斯鸠全集》主编，孟德斯鸠研究会主席。曾任法国里昂高师出版社学术总编。国际著名孟德斯鸠研究、十八世纪法国思想、文学及出版史研究学者。著有《孟德斯鸠和塔西佗》(19获孟德斯鸠奖)、《塔西佗在法国：从孟德斯鸠到夏多布里昂》(1993)、《孟德斯鸠著作出版史》(2011)、《孟德斯鸠传》(2017)、《孟德斯鸠：时间的历史》(2017)等多部专著，主编《孟德斯鸠全集》，此外还编辑了数十部孟德斯鸠研究等相关论文集。

23、    对于巨富们而言，对于一切不能给他们带来权力和荣誉的东西，都被当成是一种侮辱。

24、公民谁也不惧怕谁。所以整个国家是骄傲的；因为君主们的骄傲也不过是建立在独立不羁的基础上而已。

25、链接:https://pan.baidu.com/s/17u6GU8loMdmd-lvPcjJrUQ提取码:xsy8书名：罗马盛衰原因论

26、我应该谈谈雅典的海上霸权。色诺芬说：“雅典在海上称霸，但是阿的喀(按：一译阿提卡)和大陆是连接着的，所以当雅典人出征远方的时候，雅典却受到敌人的蹂躏。雅典的首脑人物听任他们的土地受到破坏，而把他们的财产送到什么岛上保存起来。老百姓没有任何土地，所以没有任何忧虑。但是，假使雅典人居住的是一个岛屿，同时又控制了海洋的话，那么他们做着一天海洋的主人便将有一天的势力去扰害别人，而不致受到扰害。”你也许要想，色诺芬这里说的是英国吧！

27、英美特殊论：孟德斯鸠《论法的精神·英格兰政制》

28、    有权势的人倾向于侵犯无权势的人，这是人类生活的一大特点。

29、这种性格，在一个自由的国家里，是极适宜于挫败暴政的计谋的。暴政开始时常常是缓慢而软弱的，最后却是迅速而猛烈；它起初只伸出一只手来援助人，后来却用无数只胳膊来压迫人。

30、    一个优良的民主国家与一个糟糕的民主国家的区别是：前者只给予公民以法律上的平等，即法律面前人人平等；后者则力图拉平不同的等级和不同的地位，使人们之间获得绝对意义的平等。

31、第2卷讲的是法律和国家安全、法律和战争、宪法与政治自由、刑法和国家税收与公民自由的关系问题；