我思故我在什么意思

1、也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。

2、“我思”即是存在于人的头脑之中的“思维规定性”；“我在”指的是“人的本质存在”，这是巴门尼德哲学意义上的“存在”，不是经验中的客观存在。不是“在者”和“在场”，而是本体意义上的“在”；“故”表达一种逻辑顺序，凸显“我思”的第一性原则。

3、     用现在时髦的话来说笛卡尔是富二代，其父把他送到了当时最有名的贵族学校----耶稣会，相当于中国的北大清华。而死后则给他留下了一大笔足够其终生享用的财产，其父希望他能成为一名律师，然而笛卡尔虽然取得了律师的资格，其一生除了年轻时参加了尼德兰独立战争的志愿军的几年之外，几乎一直是在不断地到处游历、沉思、著作，没有从事过任何世俗的职业。其一生著作甚丰，最著名的著作就是《方法论》，为近代科学奠定了理论基础。可是据后人估计其因为恐惧教会的迫害而未发表的著作可能比已经发表的还要多。

4、实际上，“我思故我在”根本就不涉及世界的本原问题，而是一种认识论，用唯物论和唯心论来加以划分是荒谬的。其实，该论断直接来源于笛卡尔的怀疑论，若想理解其真实涵义，必须先了解笛卡尔对怀疑论的论述。

5、笛卡尔心中不会怀疑的事物属于他的观念理论(TheoriederIdeen)。笛卡尔用我思为他的哲学寻求新的基础，它与经验无关。我思故我在是纯思维性的知识，而不是观察和实验的结果。

6、偶尔的，在失落的时候或者是夜深人静的时候，悄悄的问问自己，你是谁？来自哪里？要到哪里去？回过头，就好像看到这一间望不到头的加工厂。一件件产品在不停的赶制。从小学到初中，到高中到大学……每一个人一件件都是照着模子生产加工的产品。

7、      他的研究成果中我们最经常接触的就是解析几何中的坐标系统，笛卡尔的坐标系统为数学与几何的结合奠定了基础，也为变量与函数的研究奠定了基础，在这个领域里随后有莱布尼兹、牛顿发现了微积分，结出了丰硕的果实。

8、“我思故我在”是哲学上除了苏格拉底“我知道我无知”之外最为有名的句子。(一般人很难注意到康德的绝对命令。)但是，什么使得这句话如此有意义？以当今的视角观之，笛卡尔的我思(cogito)开启了哲学的转向。“我”再次成为哲学的中心。

9、意思是：我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想。比较权威的一种解释是：我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在。因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

10、“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

11、我想，我不是别人我就是自己。说自己的话，做自己的事，爱自己爱的人！并不需要谁替我思考，替我去生活，替我去爱！(我思故我在什么意思)。

12、其实，“我思故我在”是一种理性主义，与经验主义对立。理性主义认为，人类的一切认识都来源理性，理性先于任何经验而存在，一些“必然真理”在我们出生前就已经存在于大脑了(只不过还没有得到体现)。笛卡尔的怀疑论为理性主义奠定了基础，笛卡尔是理性主义的先驱。

13、  另外不开赞赏不会把文章归类到作者名下，以后笔者还是开赞赏，好区分不同作者的文章。

14、第二节课王来润老师以《迷人的夏天》为主题进行语言探索实践，整堂课分为“回忆夏天”、“感受夏天”、“赞美夏天”三个版块。在课堂中，通过引导学生诵读夏天相关的童谣与古诗，积累与夏天相关词语和句子。通过诵读、感悟、积累、创作等方式，对夏天进行细腻的感悟与体验，全方位提升孩子的语言综合素养，注重即时生成，让课堂层层深入，并在“唱一唱”、“画一画”等作品展示中，进行了学科的融合和统整。

15、第三节是李旭清老师执教的《水果联欢》，李老师以上周学校食堂提供给学生的中餐水果为例，引导学生去写字、识字、发现造字规律，并以此为契机，进行大量识字。之后，他引导学生去观察、想象、表达，以“水果”为话题，进行童谣创编，通过反复的推敲比较，在实践中培养学生的语言鉴赏能力和表达能力。

16、  由笛卡尔出发，“我思故我在”不仅是近代哲学的胚胎，也是我目前思想的源头。

17、这位年轻人的自我对话有着一个宏大的目标：三十年战争开始时，中欧正值混乱之际，此人不仅追求内心的平静、秩序与澄明，而且追求关于自身和世界的绝对的、终极的确定性。首先他制定了规则，凡是不清楚明白的，便不是真实的。他怀疑一切可以被怀疑的事物：人不应相信眼见的事物，也不应该相信其他感觉——因为感觉具有欺骗性。他以怀疑的方式继续前进：人们不应该相信未经反思的思想，难道不会有一个坏的精灵把错误的逻辑置于我们的心灵中，让我们得出错误的结论吗？

18、17世纪初，知识与智慧之间尚存在不可跨越的鸿沟。哲学的任务就是填补这一鸿沟，这是笛卡尔毕生致力的事业。而他实现这一目的的手段，就是“方法”。

19、  我思故我在，是笛卡尔在否定之后因为否定本身的不可否定而推广出的结论。通俗的讲，我们去怀疑这一切，但我们能不能怀疑我们这怀疑本身？同样的，我们能思考着我们没有肉身，但我们能不能思考我们没有思考？起码在我看来，逻辑上这是无懈可击的。私以为这与对虚无主义的最广泛批判有异曲同工之妙。虚无主义始终无法解决其本身的矛盾性，即不能在认为知识不可知的同时拥有对“知识不可知”的知识(限于较朴素原始的虚无主义，此处仅作为例子)。而笛卡尔是利用这种逻辑手段将我思、思考本身定位到不可辩驳之处。很多人可能会有误解，觉得这句话意思是“我思考我就存在了”或“我思考所以我存在，我不思考我不存在”，事实笛卡尔并没有表达这种因果关系。笛卡尔强调思考在个体存在中的核心地位与绝对性。

20、  先解释一下这句话的真正含义。笛卡尔属于唯理论者，他认为普遍必然的真理不能建立在偶然随机的经验上，而是要靠理性等方式去实现。但他也发觉那存在着的普遍必然真理还从未被人类探寻出。在我看来，他的理由大概能总结成：我们无法知道这感觉经验是梦境中的还是存在着的。这可能较难接受，我个人认为笛卡尔在这一点上试图辨析“可被思想”与“存在”。类比对安瑟尔默关于上帝存在论证的批驳，笛卡尔认为有些所谓“存在”只不过是可被思想，是逻辑上不违反规则，是看似合理的。但我们不能就这“可被思想”就判定存在。举个例子，我梦见一个三头六臂的人，这个梦留给我感觉经验，但这只是“思想活动”，与是否存在毫不沾边。同样，笛卡尔更简洁的说，我们无法分清这一切是梦境还是存在着的。

21、1616年，笛卡尔为拿骚的毛里茨(MoritzvonOranien-Nassau)这位统帅和军事改革者服务。三年后，他成为巴伐利亚马克西米利安(Maximilian)家族军队的一员。游历完半个中欧后，他在那年冬天搬到了乌尔姆附近。在这里，他开始了近代哲学的思考。

22、我只是复制生产流水线的一件产品。有别人思考的模式，说你这么思考我就这么思考；也有固定的生活方式，她说你一定要买房，我就拼了命去买房；他说工作的基础就是处理好同事关系，我就努力去处理好同事关系……

23、    日间听了些关于笛卡尔的课，在这里用笔者自己的方式给读者们来一篇关于那著名的“我思故我在”的解释吧。虽说通俗，但由于笔者的文字功底一般，还是较为晦涩。阅读时不了解和加粗的概念就当注释，目的是提升扩展。通读完全文应能有收获。

24、一直在说的教育，我想很多人是没有理解的。教会你一项技能我觉得这只能算培训，而不是教育，教育应该是引导。

25、笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。

26、第二个问题：现实有多真实？(WiewirklichistdieWirklichkeit?)在笛卡尔之前，已经有了不同的答案。有多少激烈的讨论是因柏拉图的理念论引起的呢？难道可被感知的事物只是对外部原型的模仿吗？人们在这一关联中想到了新柏拉图主义自古代晚期直到文艺复兴的影响史。德谟克利特和伊壁鸠鲁之后的“唯物论者”和柏拉图与普罗提诺之后的“唯心论者”之间的争论经久不息。然而问题在于：“作为人，我所认识的事物是客观的实在吗？”这个问题始终未得到系统性的回答。

27、“我思，故我在”的中文的表述是很含糊、不确切的，我们的同胞对哲学大师Descartes的误解基本上是这个中文表述所导致的。

28、他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

29、笛卡尔发现无论自己怎样怀疑，自己都会得出“我自己在怀疑”的结论，就算是自己怀疑“我在怀疑”本身，但我实际上仍在怀疑，即怀疑本身是不能被怀疑的。因此笛卡尔认为自己无法否认自己的存在，当自己本身思考时，自己就已经存在！”因为自己在思考怀疑，肯定有一个发出怀疑的思想者，因此“我”不容怀疑，我怀疑我自己所以我存在，即“我思故我在”，否认自己的存在是自相矛盾的。

30、            我思故我在，Cogitoergosum，Iamthink,thereforeIam.

31、虽然笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。

32、笛卡尔发现如果假设自己没有肉体只有心灵则可以做到，但如果假设自己没有心灵却做不到，因为无论怎样假设，自己的心灵仍然在思考着，不论怎样都不能逃脱这个事实。

33、3我在，那我必定在一个地点，在一个时间，因此时间地点必定存在。

34、    他的第二个女人是波西米亚(波西米亚大致相当于现在的捷克斯洛伐克)公主伊丽莎白，是一位集美貌与智慧于一身、犹如神话中的缪斯般的公主。而更少有的是这位公主酷爱哲学，可能是当时能理解笛卡尔哲学的少有的几人之一。笛卡尔曾说道，当时欧洲的名声显赫的哲学家伽桑狄、霍布斯等人所不能理解的东西，她都轻而易举地理解了。之后她们两个一生通讯交往。且认识了波西米亚公主之后，笛卡尔大部分著作的开篇写有都献给公主的字样。

35、      这位公主的知性，可以通过如下精彩对话而略窥一二：“知觉向我显示：灵魂驱动躯体，但并不告诉我(知性和想象也不告诉我)是怎样驱动的。” 以至于笛卡尔甚至劝她尽量少想些形而上学。两人的交往可谓哲学史上的一道亮丽的风景。

36、    晚年时其名声大噪，以至于瑞典女王慕名请笛卡尔来给自己讲课，可是这却害了笛卡尔。笛卡尔孱弱的身体适应不了瑞典寒冷的天气，不到一个月后他因患肺炎而客死于异乡瑞典。

37、  6月6日上午，“语言探索”教研组开展教研活动，开设了三节研讨课。第一节课陈连云老师执教，首先她从绘本故事《我家是动物园》导入，引导孩子们发现这本书中人物与动物的联系，发现他们在外表、行为和喜好上的相似性，运用书中“这是……其实呢……”这一重复、风趣的语言表达方式，展开联想，激发孩子丰富的想象能力。接着创设一个话题情境，祥太一家去旅游，由于性格不同，兴趣不同，在旅行中发生了许多好玩的事情，尝试结合人物的特点进行想象说话；最后，再联系孩子的实际生活，创作绘本《我家也是个动物园》。

38、“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。扩展资料：笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

39、后来的批评者指出，为了表述我对世界上所有事物的怀疑，就必须使用功能完整的语言。这一语言却没有被笛卡尔怀疑。笛卡尔在使用语言时，没有怀疑人们有可能被语词、句子和语法所欺骗。

40、从18年后出版的一部著作中，我们才知道他在那间房子里的思想实验。这部著作是一本小册子，也就是笛卡尔在1637年出版的《谈谈方法》(Discoursdelaméthode)。它是哲学史上最重要的(同时也被认为是灾难性的)著作之一。不少哲学史专家认为西方的哲学思想因这部著作而发生了转变！因为在笛卡尔之前，没有人曾如此系统地研究过以下这两个涉及“认识论”基础的问题。

41、之前的大多数哲学家努力寻求世界“本身”是怎样的，但笛卡尔发现了另外的路径。只有当我探究清楚了世界是如何向我的思维显现的，我才能弄清楚世界“本身”是怎样的这个问题。因为我所知道的一切不是借助某种客观的视角，而仅仅是借助我的思想而来的。弗莱贝格的迪特里希、拉蒙·鲁尔、库萨都有类似的想法。但他们没有像笛卡尔那般犀利地指出这一新的观点。

42、笛卡尔将知识论推进到一个新的发展水平。他的关键概念是方法(Methode)。17世纪，这个词尤其流行。但笛卡尔是第一个严肃对待“方法”这个概念的：方法作为理性的过程，它无误地、逻辑地、完全地导向真理。

43、在笛卡尔所处的时代，哲学家们把世界分为“内在世界”和“外在世界”，并提出了两个假设：一是存在着一个处于人类的信念和经验之外的外部世界，二是人类只能直接认识自己的心灵内容，而不能直接认知外部世界。作为一个唯理论者，笛卡尔用怀疑的方法对这两条假设进行分析，抛开一切既有的知识和信念后进行思考。具体地说，对第一条假设的怀疑指外部世界是否真实存在、能否证明其存在，对第二条假设的怀疑指人类是否能和自己的心灵作用。

44、逻辑学家认为，只有当人们接受了“思考者存在”这一大前提，“我思”才可以推导出“我存在”。笛卡尔想要克服这种逻辑，在他看来，我思不需要任何前提，因为它是自明的。一个“没有正在思考着的事物”的思考是不存在的，因为“思维必定存在，因为思考的事物绝非虚无”。人们也许可以批评道，当人们提前知道思考与存在的意义之后，才能从思想到存在而推导。笛卡尔也知道这一潜在的批评。然而，他认为“人们通过内在的认知就可以知道这一点。内在的知识先于反思得来的知识，它对于每个人的思想和存在都是先天的……以至于我们只能拥有它。”

45、就如我作为一个不折不扣的理科生一样，脑海里一直都是公式和定向的数字，从数字和符号中找到成就感是与生俱来的。我总能解决很多老师一时解决不了的问题，或者是当老师提问课本中某个问题时我会回答得很好，考试是我最得意的时候了。每每思考什么问题，我总是能经过思考后回答得很好，老师说我思维敏捷，以后必有一番作为。

46、他们在《西方哲学史新编》的论述是这样的：“既然肯定我在思想，那么就必须也肯定思想着的我必然应当是某种东西；这就意味着肯定我存在；因为如果肯定一个思想的东西在思想着，可是却否定他的存在，这显然是自相矛盾的，是荒谬的。

47、笛卡尔并没有，吃饱了撑着乱想。“我思故我在”就是试图解决怀疑论的问题。因为既然一切都可能不存在，那必须有一个出发点去证明某物存在。于是第一个被笛卡尔注意到的事实就是，他自己确实在思考，因此他自己肯定存在。只不过，这个思路不适用于自己之外的外部世界，因为你只能拥有你自己的感觉、思考、经验，你不能拥有别人的。而且，你依然被困在自己的“观念“之中，并不能知道外部世界真正的状态。笛卡尔对这个问题，给出了上帝存在并创造了物理世界和精神世界的小说式论证，但是显然，很多人不信上帝。于是这个问题就留给了康德，康德为了证明外部世界的存在，设定了一个人们永远都不知道的物自体世界，但是当然，他还是没能严格证明世界存在。直到今天，也没有人能无争议地证明世界存在。

48、我从何知道我存在呢？笛卡尔给出了这一问题的答案：通过我思！这一答案超过了以前的所有答案，即便4世纪的奥古斯丁已经有了相似的表述。后来的研究表明，这一证明有一些薄弱之处。因为这一形式并非如笛卡尔所认为的那样，完全没有预设。

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50、经过一番推理后，笛卡尔认为第一条假设是值得怀疑的，由于人类自身的局限性，所接受的一切信息都需要经过大脑的处理后才能被感知，我们根本就无法将自己的观念和客观世界完全分离，也无从证实所谓外部世界的存在；而第二条假设是不容置疑的、逻辑自洽的，其理由是：我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。也就是说，当我们在怀疑时，就已经与自己的心灵作用了，因此无法怀疑其本身，能与自己的心灵作用是怀疑的前提。基于以上分析，笛卡尔提出了“我思故我在”，指出自己的思考是不能被怀疑的。

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52、我之所以要拿出“思考”说一下，可能是因为我也是最近才学会的思考。说来有些害怕吧，像我这样从小学习成绩还可以的大学毕业生居然才学会思考，说来有些不大让人相信。但事实就是如此。

53、     关于他的私生活似乎比较隐秘，因为笛卡尔实在是太低调了。他与一个名叫艾莱娜的(似乎是女仆身份)女友结婚，并正式在教堂登记，可是由于他从未声张的结果，大家还都以为他没有结婚。两人育有一女，可惜不到五岁就夭折了。女儿死后不久艾莱娜就不见了踪迹，之后笛卡尔一直未婚。

54、  借用一下尼采对语言概念的怀疑，这里的论证是否在用在一代代人感官经验创造出的概念，若是，怎么能可靠。所以笔者并不是完全信服。这也体现了感官经验与思想的难以结合，但幸好笔者读了康德，便能顺着他那体系解释一番。(此处且不论康德、黑格尔、尼采对先天心灵构造的不同看法)。

55、课后，小学部老师集中二楼会议室，就三堂课进行了交流。郑校长指出：语言探索课程要注重其内涵，语言是本质，探索是方式。语言探索是一个认知的过程，更是一个实践的过程。要把综合实践的理念辐射到每一门学科中去，这样有利于提升语言的魅力，把语言的学习与实践变得更加丰满。

56、笛卡尔是法国著名的哲学家、数学家、神学家、物理学家，他的主要成就体现在哲学方面，他坚持二元论，将物质和意识分开看待，并未后人留下了一个著名的哲学命题：“我思故我在”。

57、不过，在这件事上，我们中国人并不是哲学世界中唯一的迷途羔羊，几百年来，欧洲哲学界也是这样看待他的。造成这个误解的根源是Descartes的法文名著《DiscoursdelaMethode》的拉丁文翻译。

58、笛卡尔由此断定：我思想，所以我存在。”经验论错误之处在于：一是将“我思”等同于经验之中“我能够思考”，是一种生理上的特征和功能；二是将“我在”等同于经验之中的客观存在，即“在者”。用一个反命题即可以反驳经验主义的观点，“只有当我思想的时候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。问题是，当我们不思想的时候，我们在哪里？”

59、二是因为，显然，不是所有的命题都需要被证明才为真。若a=b,b=c则a=c这样的公理，根本不需要证明，每个人都有义务去相信。包括“世界真实存在”，这种命题，也是不需要被证明的公理。你在这里看到我的文章，这话如果没错的话，已经预设了“你”和“我”的的确确存在了，世界的存在，这样的基本事实在语言产生之初就已经嵌入它的结构中了。否则不可能有“我们”，“你”，“我”，“他”，以及“哲学家”。

60、     他虽然是法国人，但是其祖国在其有生之年却对其并不待见，因为其著作中明显地透出无神论的气质，尽管笛卡尔本人坚持说自己是相信上帝的存在的。法国耶稣会的势力一直在查禁他的书，使其一生大部分时间都不得不流亡国外，使其大半生流亡在荷兰。

61、1619/1620年冬天，一名23岁的男子躺在乌尔姆附近一间温暖的小房子里，披着一头长长的黑色卷发，身着皇家军队的冬季大衣。他是法国天主教徒，曾在荷兰的军事学校就读。这一年里，他参观了丹麦、波兰、奥地利、匈牙利及波西米亚等地，最后到了法兰克福。

62、“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。

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64、我们让他自己来叙述吧：“我那时在日耳曼，是那场尚未结束的战争把我招引到了那里。我参观皇帝加冕后回到部队，冬天已经到来，只好留在驻地。那里既找不到人聊天解闷，幸好也没有什么牵挂，没有什么情绪使我分心。我成天独自关在一间暖房里，有充分的闲暇跟自己的思想打交道。”

65、所以你看到的许多哲学家，依然会神神叨叨地宣扬虚无论。不过他们没有从哲学中吸取教训，一是因为当代有不少语言学理论，例如蒯因的理论(何物存在的问题取决于我们如何去设定语词对象)，能够解决这个问题。

66、  这是为了什么？笛卡尔一个唯理论者当然要分析心灵思考与这物质世界的关系。甚至他要去证明物质世界与心灵的存在。他的第一原理便证明了心灵的存在，而怎么证明物质世界的存在？笛卡尔说，我现在有那么多不确定、怀疑的，那么我是一个有缺陷的存在。但我心中有那个无缺陷，完美最高的概念。但有缺陷的存在怎么会孕育无缺陷的存在(这点感觉跟黑格尔哲学有一点冲突，暂且搁置)，所以我心中那无缺陷的概念一定是由那个无缺陷的存在赋予的。而这一无缺陷存在的存在，肯定不会欺骗世人，就像我们感受到的这物质世界，不可能是一个无缺陷的存在创造的骗局。否则他就不是无缺陷的了。

67、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

68、然而，请等一等——难道不存在我不能怀疑的东西吗？因为我在怀疑一切时，不能怀疑我正在怀疑这件事情，并且我就是正在怀疑的事物。如果我在怀疑时，知道我在怀疑，那么我正是在思考我在怀疑这件事。也就是说，存在着一个不可被怀疑的确定性——这就是他思考得出的首要原则：我思，故我在(egocogito,egosum)。

69、“就是想买！就剩下这点追求了，如果没有这点追求的支撑，那么我会觉得生活没什么意义了……而且我不想羡慕别人，别人有的我也要有……想要去什么地方也方便啊……”

70、笛卡尔是法国人，虽然说是现代哲学之父，可是他同时号称是近代科学之创始人。同时还兼有神学家、物理学家、数学家的身份，可谓令人眼花缭乱。也许有人会感觉神学家的身份是否与其前两个身份不相容，可是在那个时代却是非常自然的，因为那个时代神学是无所不包的大学问，而哲学和近代自然科学则是恰恰是在那个时代开始从神学中分化出来独立为新学科的时代。因为在欧洲漫长的中世纪，神学即为哲学，而其中的自然哲学部分则是近代哲学、科学的源头。

71、      所以说“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。

72、从小便听父母和长辈的，我是父母眼里的好孩子，更是老师寄予厚望的学生。老师说这样做是对的，那就这样做，就以这样的为标准；爸妈说你这样做是不对的，那我看到别人这样做了，我也就排斥它们。那个时候我不会去怀疑他们，就像八九十年代的人不怀疑新闻和报纸一样。

73、这三堂课，从语言探索课程的角度出发，落实到具体的课堂教学中。课程与教学就是点到面的衔接，教学是点，课程是面。课程是将闪亮的点穿成一条线，画出一个圆形的轨迹，最终形成的是指向学生核心素养的结构化的知识能力体系。

74、而大学毕业，我就迷茫了，跟大多数大学毕业生一样。不知道自己能做什么？不知道方向在哪里？而找工作总是向着所学的专业去，但总觉得有什么不对，又不知道错在哪里？走出学校，走出这个校园和教育制度给我制定的作息时间和四年本科，我不知道怎么做，怎么规划了？

75、“那种迫切想要得到，千方百计，连睡觉都会梦到的！而得到了之后呢，一段时间之后就再没有那样的迫切了，甚至到最后连一支新的铅笔都要比它好……”

76、    他的二元论的哲学学说，对于现代人的我们来说也许感到有些陌生，其实简单地说就是他相信世界有由独立的物质和独立的精神的存在。虽然现代的主流哲学家认为是世界是物质的，而他的观点在当时则是使人们脱离了上帝走向了正确的方向。

77、把“我思”是经验论中的“我在思考”，“我在”理解为经验中的客观存在，“故”表示因果关系。结果这一命题就理解为：“由于我思考所以我才存在”。(英国 霍布斯)受此影响，我国哲学界长期以来也持这种解读立场，其中比较有代表性的就是著名的哲学家苗力田和李毓章两位先生。

78、其实这两句话杀伤力特别强。按照柏拉图的意思，如果你周围的人不够会反思，那么他们就不值得活了，“看看周围，你就能看到不值得活着的人。”按照笛卡尔的意思，我思故我在，反过来说，就是我不思的话，我就不在，“看看周围，那些不在思考的人，其实他们根本就不存在。”一个说，不反思的人不该活，一个说不思考的人不存在。所以说，哲学家的偏激，是相当有历史渊源的。

79、严格来看，我思也并非依据严格逻辑推导得出的，而是自明的。任何怀疑他自己在思考的人，也必定在思考，于是便陷入自我矛盾中。只有当人们不是从有广延的物体，而是从纯粹的思维世界的逻辑出发，才能找到最坚实的基础。笛卡尔在这条新路上走得更远了。……