人性本恶是谁说的

1、第二款规定了防卫过当，即明显超过必要限度造成重大损害；

2、当年商鞅拜见秦孝公，先以儒家学说说之，孝公不听，又以道家学说说之，孝公不取，后以法家学说说之，孝公大悦，遂以法家学说为治理秦国的指导思想。商鞅两次变法，完全奠定了法家在秦国的统治地位，至李斯和韩非入秦，将法家思想和治理措施提升到一个新的高度，辅佐秦始皇统一了东方六国。秦国的法家思想，讲究“法、术、势”，以极其严酷的刑罚条款统御臣民；奖励耕战，禁止商业，国家权力管制到民户，民众几乎没有个人自由，是典型的极权统治模式，在一元集权体制中，是最为极端的一种。秦国的法律，因为抛弃了儒家的仁义道德思想，是完全建立在统治集团需要基础上的法律，把民众当做国君达到个人目标的工具，几乎没有多少自然法的成分，因而是典型的恶法。此种法律和制度，虽然为战胜诸侯国激发出了畸形的力量，但推广到东方六国，对尚存一息良知的六国民众来说，不啻是把他们推向了黑暗的深渊。秦国的虎狼之师能够打败六国贵族的军队，却打不过“瓮牖绳枢”(破罐子烂绳子)之徒的农民起义军，终于在民众的围攻下轰然倒塌。

3、没错，在市场机制正常运行的前提下，价格信号可以引导资源进行有效分配。但具体到国难财，是不是还需要彻底依赖市场？主管部门是应该一刀切完全摘干净，甩手在旁边等着市场自己去配置，然后声称“这就是最佳结果”？还是可以有一些办法进行干预和引导，提升资源分配的效率？如果是，到底应该在哪些情况下，用什么方式干预和引导？我想，这些问题才是有良知、有学识的学者应当去研究和回答的。(人性本恶是谁说的)。

4、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

5、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

6、另外一个微妙的原因在于，中国文化传统充斥着伪善。

7、他认为“性是恶的,伪是善的”。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”。凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。 

8、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。

9、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

10、这两者的差别在哪里呢？在于这个人是否能意识到这份“沉重”，是否能接纳这份“沉重”。而这份“沉重”，本质上说的就是人类的同理心和同情心。

11、是的，作恶的成本太低，随意、无序、任性、自私……老人在公交上抢年轻人的座、汽车在路上随意变道别车、孩子在楼顶朝楼下扔砖头、在社交网络肆意诋毁别人……这样触目惊心的例子还少吗？(人性本恶是谁说的)。

12、制度的作用就是尽可能明确地界定不同个人之间的利益边界(产权)，规范人们的行为，尽可能地减少一些人损害另一些人利益的事情。

13、孟子的性善论思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

14、从这个角度理解“性本善”和“性本恶”，读者自然就清楚了。“性本善”和“性本恶”是伪命题，是为统治阶级服务的歪理邪说。

15、“善与恶”本是一体，在人性的思维里，就是相对立的了。

16、战国时代，为了争夺地盘和权力，同为周朝氏族的诸侯王无所不用其极——杀戮、灭族、活埋、屠城、诈骗、暗杀……但凡人类头脑中能够想象出来的恶劣手段，大家都争先恐后地用上了。到最后，形成了系统的制恶学说——《鬼谷子》，此书虽在后世遭禁，但它践行人性恶的思想，已经严重地污染了国人的头脑。

17、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

18、这恶人对照着表现形式一看，就可以怀疑为黑恶势力分子，在这个严厉打击黑恶势力犯罪的时刻，他还敢公然动刀行凶，简直是目无法纪了。

19、“性者，天之就也”。荀子“人之初，性本恶”的意思是：“人一旦饿了就需要马上吃，这是不好但又很自然的行为，如果不克己，就会从需要变为想要；从有限的私欲发展成无尽的贪婪。”

20、要想搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”，首先必须有个假设：所有人都有个共同的东西叫“人性”。否则，你可以拿一个善人举例说“人性本善”，他可以拿个恶人举例说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

21、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

22、第要把每一天当作生命的最后一天来过。对自己好。对爱你的人好。能爱的时候一定要去爱。

23、韩非子的身份是韩国失落皇族，李斯的身份是蔡国破落贵族(一般读书人有姓在当时也是贵族身份的体现)，他们都不如意，只有在同样不如意的荀子那里学习学问。

24、当然，我们仍旧看到蟑螂会一脚踩死，看到蚊子和苍蝇会想办法拍死，看到老鼠也是赶紧毒死。在我们心中，这些物种和我们的不同之处实在太大，甚至是我们的敌人，我们还是可以毫不留情地把他们消灭掉。

25、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

26、长大了，不再去折磨蚂蚁了，也不会去折磨任何虫子了。即使是吃肉，也希望屠宰的方式是给动物带来最小痛苦的。

27、荀子的先祖荀林父，是晋国的大贵族，到荀子这一代，已经是三家分晋后的赵国破落贵族，实际上类似于平民。

28、荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

29、培根说过：“读史使人明智,读诗使人灵秀”，我们每个人刚来到这个世界时本性都是“恶”的，在不断的学习和摸索中才渐渐的找到了“秩序”，我们通过不断总结前人的经验教训来渐渐形成社会文明，从茹毛饮血到刀耕火种，我们通过法律和知识不断武装自身，抑制内心最深处的恶。

30、想想多少人因为利益而相互出卖，想想多少人功成名就之后抛弃糟糠，想想多少人为了金钱而铤而走险···这种现象在当今这个物欲横流灯红酒绿的社会里数不胜数。

31、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”

32、韩非子的身份是韩国失落皇族，李斯的身份是蔡国破落贵族(一般读书人有姓在当时也是贵族身份的体现)，他们都不如意，只有在同样不如意的荀子那里学习学问。

33、说他是儒家，是他自己的坚持，尽管他的儒学功底也确实不错。

34、法家的核心学说，是“法”、“势”、“术”三者的结合，为帝王所掌控。

35、淳于越想了想，又问道：“夫子，如果按照您所讲的，那天下人永远都要陷入相互争斗，相互残杀的局面了吗！”

36、这抗争，不是指对同类的对抗、杀戮和争夺，而是指面对自然的熵力、人性的堕落，能够采用恰当的办法进行抗争，把人类的抗争力量转化为文明的丰硕成果。

37、高同情心并不等于善，但是具有高同情心的人往往更能体察他人的痛苦，为了减轻这种痛苦，他们往往会下意识的选择做更多向善的行为。而这种下意识行为，就是我们说的“本性”了。

38、“好人”放在坏的环境里，人也会变坏。“坏人”放在好的环境里，人也会变好。

39、荀子回答道：“这才是我们要推行儒学的真正理由啊！人的本性，经过礼义的引导，是可以改恶而从善的。正如木受绳则直，金就砺则利。只有在礼义制度和道德约束下，人性中的恶才会被祛除，天下才会真正的太平。”

40、我想做一个“沉重”的将军，拥有智慧可以看到我所有背负的一切，也拥有勇气可以承担我所做的选择。

41、    张扣扣父母为承包地的事与邻居争吵。后来张扣扣父亲让步，先由邻居承包两年。合同到期，邻居又反悔.为此，两家闹起了矛盾与冲突。矛盾越演越烈，闹到了不可收拾的地步。这时，张扣扣已经十三岁了。

42、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

43、“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”

44、只听荀子接着说道：“人生来就有贪财图利之心，于是会因为争夺财产而丧失谦让；人生来就有嫉妒和仇恨之心，于是就会因为相互仇杀而丧失忠诚和信用；人生来就有酒色财气诸多欲望，于是就会因为淫乱奢靡而丧失了礼义。当今天下，诸侯纷争，随处可见人欲的泛滥，所及之处，奸淫掳掠，尸骸遍野。血的事实告诉我们，人的本性是极恶的。”

45、要分辨人性本善还是本恶，首先需要界定一个问题，什么是“恶”？

46、最后，关于“人性本善”还是“人性本恶”，虽然这个问题争不出结论，但也不是完全没有意义。起码，我们对这个世界的态度应当是稳定的：你相信人性本善，就努力做个好人。既然是信念，就应当牢牢坚持，就应当持续去发善言、做善事，而不要被各种反例所动摇。

47、无论这件事的结果怎样，已经引发了所有人的关注，“正当防卫”不该是冰冷的词条，而是应该让所有民众都该了解且熟悉的，保护自己、保护家人、保护在乎的一切，这难道有什么错吗？

48、2016年，一位得知妻子被强奸的丈夫在追赶强奸犯过程中将其打伤，被判故意伤害罪，

49、站起来的这位年轻学士名叫淳于越，在齐国当时任职是博士，也是后来非常有名气的一位学者。

50、反而是长大了，慢慢通过读书，通过学知识，才明白了这些跟我们长得非常不同的动物，甚至植物，也是跟我们拥有同样的细胞，神经，甚至情感的。当我们理解了我们和他们的共同之处后，慢慢地就不再忍心去伤害他们了。

51、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

52、而中国人，尤其是靠着传统人情社会推崇的成功法则——精明做人、圆滑处世而得势的，性格必定是表“孟子”，而里“荀子”的。

53、也基于此，现实中必定有些人是具有高同情心的，也有些人本性就是残暴好杀戮的——他们可能由于各种原因，比如支配情绪能力的神经元没有发展的很完善，导致杀戮在他们眼里看来就是一件非常普通的小事。

54、法律和社会道德的出现，就是为了抑制人类这种最本质的欲望。

55、再比如最近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。

56、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

57、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

58、客观地说，东方六国毕竟受到周文化熏陶的时间较长，文明开化要比秦朝早一些。秦的祖先是为周天子养马的小官，封地也在西部边陲，国小民贫，周围都是犬戎部落，参与争雄实属不易。所谓“一张白纸，能画最新最美的图画”，秦朝社会开化较晚，商鞅之法颁行民间，大家也没觉得有多别扭，反而感到公平公正，使“秦民大悦”。那些贫民弱民、毫无自由的东西，如果颁行到东方六国，估计当场会闹翻了天，国王也就干不下去了。因此，与秦国相比，东方六国的变法总是“犹抱琵琶半遮面”，搞不彻底。赵武灵王胡服骑射，李悝、吴起等人的变法，终究是半途而废，没有坚持下来。而秦的商鞅之法，却贯穿了秦国崛起的全过程。在战国争雄的进程中，秦国的杀戮、活埋、屠城和欺诈，是七国之中运用最为彻底的，最终用暴力征服了东方六国。这是野蛮对文明的征服，是人性恶对人性善的胜利。

59、甚至还冒了被国家认为属于学习平民学问的风险。

60、这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。究竟那一个的主张较对?

61、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

62、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

63、孩子刚出生就只知道“哇哇”地哭叫。这哭叫声是“善”是“恶”？谁能听出来呢？只能说是一种本能。至于刚出生的孩子为什么会哭叫？哭叫的目的是什么？谁也不知道，只能猜疑，说是饿了，想找东西吃等等。至于是“善”还是“恶”，人们根本就不知道。那么，这人的“性本善”、“性本恶”从何而来呢？可以说根本不存在，只能说是人“性本无”，大脑一片空白，是人生的起点，最纯洁无瑕的时刻。

64、荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

65、这在我们当下生活中，有很多父母想给孩子提供的优越的教学条件是一样的。都喜欢把孩子送到“贵族学校”学习。为什么诸多父母都有这样的行为？来自这些父母的本身自己生活的环境，上一代人永远都会比下一代人生活环境会苦一些。不单单是物质生活，还有人的素质教养问题。每个父母都很爱自己的孩子，都希望自己的孩子不要过上自己的童年。

66、孟子与荀子都是了不起的哲学思想家，孟子的思想高度是人的“天性”是善的。他尊循“道德”法规来看待人的行为，他说的法是“效法”自然规律的意思。在《孟子》一书里提到的思想，“得道者，多助，失道者寡助”“人生于忧患，死于安乐”“富贵不能淫”诸多道德思想。

67、强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

68、荀子的先祖荀林父，是晋国的大贵族，到荀子这一代，已经是三家分晋后的赵国破落贵族，实际上类似于平民。

69、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”

70、照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了?那也不是，佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅槃。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善;一旦证了菩提，入了涅槃，根本也没有善恶可言。

71、   今天，我们讨论“性本善”和“性本恶”的问题，一定要结合实际生活，运用唯物辩证法，识别客观事物的存在，不变的哲学实质就是变，变是不变的客观存在。

72、荀子的思想更易为人理解，不过，在儒家中，孟子的性善论比荀子的性恶论更有市场，而儒家又是诸子百家中最有市场的，性善论当然在三千年直至当下的中国大行其道。

73、“当然不是这样。人饿了想吃饭，冷了想穿暖，累了想休息，这就是本性。明明饿了，仍然让长辈先吃，这是礼。明明累了，但不敢休息，这便是为了赡养父母。这些行为符合礼仪道德的规则，但却是违背人性的。”

74、最后，我把三国曹植的《七步诗》送给大家，作为文章的结尾：

75、就算再善良的人，当别人威胁到自己的时候，肯定也是会用自己的小心思来维护自己的权益。每个人都是这样的，当一个人过于自私的时候，可能就是恶。当一个人无私奉献的时候，可能在大家的心目当中就是善良，但无私奉献也并非是把自己所有的东西全部都贡献出去，肯定是会有所保留。

76、“人的趋利避害的行为是一种恶吗？”“当然不是”

77、以“语不惊人死不休”的态度，摆出惊世骇俗的观点，其实不值得赞赏。认识到问题的复杂性，对具体情况具体分析，根据实际情况的不同得出不同的结论，言之成理，这才是真功夫。

78、为什么同一学派的人，会发生观点如此鲜明对立的激烈论争呢？原因就在于，儒家人的最基本事业是教书育人，是用仁义思想、礼乐规范来教化人们，认为通过他们的教化能够使人向善避恶，做一个有思想、有志向、有道德、守规矩的人。这样，他们就面临着一个很实际的问题——人性的本源是怎样。只有把这个问题弄清楚了，才能在原来的基础上有针对性地施行教化，正因为如此，儒家才调动了全部力量，进行了这场持续时间最久的大论战。

79、商鞅深刻洞察人性，认为人们做事的一切目的都在于一个字，那就是“利”。只要控制好利的出口，那么就能充分调动人民的主观能动性。“民之所欲万，而利之所出一”，也就是说人的欲望无穷尽，要实现欲望的途径只有一种，那么人的潜力就被激发了。商鞅推行农战国策，秦人的名和利只有通过战争和务农两种方式可以获得，商人虽富不贵，儒生有名无利，因此秦人才爆发了强大的战力，可以以一敌六。

80、人之初，性本善。这是孟子提出来的，也是我们现在普遍都愿意承认的。荀子也有提出了一个观点，人性本恶。这是他们相互争论的地方，估计最后是孟子获胜了吧，不然也不会是人之初性本善更让我们所熟知。但是人性本恶其实也很有道理，也只能是说他们的观点不太一样吧。

81、警方的公告出来了，媒体有报道，一些律师也纷纷发表了看法，可网友都表示路人算正当防卫，毕竟对方正在做侵害自己生命的行为。

82、关于人类的同理心和同情心来自哪里，有2点可供参考：

83、2017年山东于欢辱母杀人案，一审认定构成故意伤害罪，审判处无期徒刑，引发巨大争议。二审依然认定防卫过当，徒刑减为五年。

84、事件已经发生，对路人而言，无疑是祸从天来。反观此事，我们不得不思考，为何人会做出如此举动？口角之争上演为刀光剑影，这不是武侠小说，而是现实生活。

85、所以，要想把一个人变成恐怖分子或者杀人犯，很简单，只要强调让他专注看到人和人之间的不同处，就可以把他变得很残忍。就像当我们认为自己是动物，而树是植物的时候，我们砍树是不会觉得树会痛的。因为树和我们是不一样的。

86、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。