法家思想的现实意义

1、管理说到根本是对人性的引导和控制。人性中既有良善的一面，也有邪恶的一面。对于良善的方面，我们可以通过激发、引导来培养、强化，在这方面儒家、道家都有很好的论述和设想。对于邪恶的方面，此前的儒道两家都没有切实可行的方法，儒家的教化和道家的小国寡民的思想在春秋战国时代礼崩乐坏、欲望膨胀、你死我活的时代日益显示出迂阔玄虚，直接针对人性中的欲望、邪恶的法术势管理工具管理技术显示出其立竿见影的威力。

2、　　文化条件：私学兴起，打破了奴隶主贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子，士人阶层壮大、活跃。

3、21世纪的今天，中国文明的基本构成并没有变化，汉语、郡县制、天命(民心)论这些传统时代中国文明的基本构成仍然是当代中国文明的核心内容。在这样的文明中，要建设社会主义现代化强国，我们的传统文化，包括儒家思想和法家思想，仍能提供强大的思想支撑。儒家讲“庶、富、教”(《论语·子路》)，讲“足食足兵”(《论语·颜渊》)，讲“制民之产”(《孟子·梁惠王上》)；法家讲“通货”“积财”(《管子·轻重乙》《管子·事语》)，讲“富国强兵”(《商君书·壹言》)；儒家、法家都讲以民为本。这与今天我们讲强国，同时还要讲尊重人，尊重劳动者，是完全一致的。

4、由以上发展脉络我们可以看到，法家与此前的儒家、道家有很大的不同，儒家主要提供价值观方面的作用，道家主要提供思维方式、方法论的作用，而法家则是在儒道两家基础上主要提供关于权力运行的管理工具和管理技术，法家思想的本质是逻辑严密的工具理性。

5、  第主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取诅咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为“食、色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代理学兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。

6、(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；而庄子主张“顺自然”。

7、“势”的观点由慎到提出，而韩非将其发扬光大。在《韩非子》中韩非引慎到的话用以阐释何为“势”：慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。则此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎缶贤者也。(法家思想的现实意义)。

8、从上述扼要阐述的“法、术、势”内容来看，三者是法家构建的“三位一体”重要思想，不能偏于任何一方而论之。在具体的政治传播活动中，三者之间的表征虽有所不同，但是共同地连接在一起，在矛盾辩证中以“难”为思想沟通的突破口，联动地实现它们一致的“法治”理想。

9、从此之后，所有中国统治者都假装不喜欢法家，而实际上用的都是法家。

10、在“法—术—势”权利三角中，“法”是合力发生的起点，这是“法莫如一而固”的属性决定的，即是标准和统一。所以，韩非子在《有度》篇里就详细阐释了三力之间的合作联动机制，首先“法”的公立性和权威性是法家思想传递的立足点，“法不阿贵，绳不挠曲”；而“术”作为“法”的保障，因为韩非看到了统治者的分身乏术，不可能做到事必躬亲，所以他说：“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。”即使英明的君王使尽浑身解数监督臣子，臣子也能做到“上有政策，下有对策”。所以“术”在“法”的前提下作为管理的手段就“孕育而生”了，就是要使国家实现“法省而不侵。独制四海之内，聪明不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依”。最后，在“法”“术”作用下，自然就形成了这种统治者的“势”，是一种法度的尊贵和赏罚的权威缔造了这股“人为之势”，让臣子们即使“远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。”

11、四是儒家的教育思想和理念。孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会“学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，很难相信维护奴隶主阶级利益的孔子具有这种非常眼光，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，孔子这种教育思想的开天辟地引导了后世教育在下层社会中的逐渐推广，时至今日，这种教育教学理念还在学校开展，这种思想促进了现代社会对创新型、实践型人才的教育和培养，为社会主义现代化建设培养了一批批实用性人才。孔子很多的教育思想和教学方法及学习态度更是影响深远，成为千百年来读书人效法的原则，如：“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不思则惘，思而不学则怠”等，其它儒家人士的教育思想如：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。”“为山九仞，功亏一篑。”“它山之石，可以攻玉。”“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”等一样成为千古圣训，为历代读书人所推崇。耳濡目染，耳熟能详，儒家教育思想中的格言警句对现代社会学生的教育是成功的，同样，教育理念的创新符合素质教育和教育的现代化、教育的科学化、教育的与时俱进，儒家思想对教育的贡献是巨大的，中国的教育思想渊源和教育理念的创新可以从那里找到答案。

12、③天人关系：天与人“不相胜”，人必须顺从自然。

13、春秋时期齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进封建化过程，成为春秋时期法家学派的思想先驱。在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点。

14、正如资产级的“法律之前人人平等”的原则一样。法家关于法律与平等的思想作为思想本身，有其超越其时代政治斗争的意义和价值。

15、所以，现代人，本身也要自我约束，努力学习。好逸恶劳是人的本性，很多时候，我们是要逼自己一把的。古语：天行健，君子以自强不息。古人为学习，程门立雪，头悬梁，锥刺骨，三更灯火五更鸡等，都是讲一个人要想不落伍，要想做点事，就得不断的学习。

16、法家重视法治，首先采取的措施就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个措施是“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵。

17、②他的寓言和散文蕴含哲理，具有神奇浪漫风格，对后世文风有深远影响。

18、秦孝公时，用商鞅变法，进行改革，秦国才慢慢走向了强大。我们来看一下他是如何变法的。

19、大家都知道法家思想史具有局限性的，第一法律绝对性。什么事情都用到法律，我们都知道任何事情都是相对的，没有绝对的任何都不是万能的，该需要用到法律的时候用法律，该需要用道德去解决的时候就需要用道德教化。

20、政治主张——以礼教为主，礼法并施(礼法并施与王霸兼用治国思想;民水君舟思想。)

21、韩非强调了“势”的两种形态：“自然之势”和“人为之势”。“自然之势”是客观趋势，“非人所得设也”。而“人为之势”则是掌权者应该主动把握的，这在上文已经提到，即通过“聪明之势”和“权威之势”来实现。其实，“人为之势”的获得远不止这么简单，是非常复杂的权术操作，简单说来就是政治权利的斗争，是“法—术—势”为权利三角的不断糅合过程，并且君王始终处于中央。为了维持这种三角合力的平衡，《韩非子》中或取材历史或自发杜撰了许多寓言故事让君主深刻领悟三个合力的重要性。

22、我们是炎黄子孙，华夏儿女，我们正在进行的是建设有中国特色的社会主义，实现中华民族伟大复兴的中国梦。

23、　　②在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”

24、有利于多民族封建国家的建立、巩固和发展，利于维护祖国统一和领土完整。

25、法家喜欢从社会整体的角度看问题。两千年来，对法家思想的研究多取否定的态度，这主要与研究者喜欢从个体角度看问题有关。按照认识发展的一般规则，如果没有第三阶段否定之否定跟上，那么，法家思想的研究就很难说是合乎理性的。于是，就有一个社会整体视角回归的任务摆在了我们面前。我觉得这是法家研究往何处去在当下的一个合理选择，它符合认识的逻辑，也符合中华民族伟大复兴的时代潮流。

26、孙膑：①强调把握战争规律，取得桂陵之战胜利;②重视人的作用;③创造利己形势;④著有《孙膑兵法》，军事思想对后世产生深远影响。

27、有学者说：“尽管各家的措施有的看似残暴，有的看似温和，他们都可以为了自己苦苦追寻的理想而殉道。孔子追求了一辈子仍不被采用;吴起、商鞅，先后殉道;墨子为了天下的普通百姓而奔走呼号等。”对上述材料的理解不正确的是(　　)

28、三是儒家的培士思想。儒出身于“士”，又以教育和培养“士”(君子)为己任。士者仕也，对士阶层的教育和培养关系到王权统治，更关系到黎民苍生，士阶层的品行和修养关系到政治清明和国家的稳定，以儒家思想为基础的伦理德德对士的约束和培养在封建社会起到了很好效果，至今某些优秀的思想和原则对现代官吏的培养仍有启发和教育意义，因此在现代社会应得到发扬和提倡。在儒家看来作为一名“士”的最基本的条件和责任就是：一“行己有耻”，二“使于四方不辱君命”，这两条原则可借鉴性就是对官员的培养要注重自身的修养，要知道礼义廉耻，要遵守社会基本的道德，要对自己的行为加以约束使其符合社会和百姓的需要和要求，只有这样才能实现清正廉洁，才能全心全意为人民服务。另外，官吏的培养是为了服务国家和人民，对君的不辱使命可以转化为今天人民当家作主下的对民的不辱使命，也就是说建设服务型政府，培养更多的人民公仆。儒家的培士思想对现代社会有很大借鉴意义，对儒家培士思想的升华和改造可以很好的服务于现代社会。

29、《申子》一书已亡佚，只有《韩非子》中对申子的思想有阐释，即对其“术”思想的注脚：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”“术”是“循名责实”，是政治手段和达到政治目的的方法，相比“法”而言，“术”是隐秘的，是“藏之于胸中以偶众端而潜御群臣者也”。《韩非子》中提到申子关于如何使用“术”的论述：“申子曰：‘上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人饰之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。’”“术”是只能用于君王，深藏于胸，甚至其表征是“无为”的，因为这种学问是“刑名法术之学，而其归本于黄老”。所以，在继承申不害“术”的思想的同时，韩非极大地发展了“术”的理论，以至于后世许多学者都认为韩非并非法家，而应是法术家，这和申不害开始的韩国之学有莫大渊源。

30、       先秦各学派中，与管理行为关系较密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我们将以极简略的形式，从上述四家中析取最精华、最具现代价值的成分，希望能够对今天的管理者提供一些借鉴。(在“经济全球化”的浪潮中，中国正越来越展示出巨大的发展潜力，无论作为管理者还是作为被管理者、合作者或是竞争对手，了解中国本土的文化背景，肯定是有益的。这里有一个前提：我们的目的已不仅是你死我活的“求胜”，而更重“双赢”。)

31、   儒家的伦理政治话语强调以孝治国，认为家庭伦理可以延伸到公共领域，因此君臣之间、上下级之间的关系，是一种类似于父子关系的人身依附关系。韩非子则明确认为，用这种家庭伦理的纽带来维系君臣之间、上下之间的关系，是靠不住的，没有血缘关系的主人和雇工，却因为基于利益的雇佣关系联系在一起，反而能各尽其责，出钱出力，各得其所。    

32、在韩非看来，臣子的本质都是怀奸存私的，君主一旦将权势落入这群奸臣之手，或者一旦本该专属君王的话语权被夺走，就会有亡国之危。上面这则故事就生动说明了魏臣陈需“两面三刀”，玩弄两国君主，以“人才”身份入魏国获取信任，又借助楚国势力在魏国大行其道，进而继续窃取魏国国君之权势。

33、　　材料　孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。

34、那么，怎样看待殷纣王翻案的问题？我认为，不论哪个民族都会有表征自己勤劳勇敢、仁爱自由的价值观念，也都会有对反面典型的道德批判甚至是妖魔化的文化。这是无可厚非的，甚至还是必须保护的。殷纣王的所作所为，即使按照最可靠的史料《牧誓》，他的超越时代的革命，也足以让他身败名裂。况且，晚出文献加在他头上的罪名，像上面列举的两项，则具有反人类的性质。两千多年历史证明，对殷纣王的道德化批判或妖魔化咒骂，对于社会和文化的发展无一害而有百利，所以殷纣王的案子不翻也罢。

35、综上所述，从社会整体的意义上对法家思想进行历史的研究，也就是否定之否定的第三阶段创新工作，这是法家研究本身发展的内在逻辑决定的，也是时代发展的外在形势所需要的。当然，这项工作是一个规模宏大的工程，以上我只是在三个点上简要地谈了自己的看法，目的是抛砖引玉。不当之处，敬请批评指正。

36、(1)孔子在不同场合下对“仁”有多种解读，如“爱人”“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”。

37、道家。道家非常注重对管理规律的认识和把握，提出“道法自然”，即管理必须遵循客观规律，一切要顺应自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家认为最高境界是“无为而治”，管理者行使管理职责时，不应勉强作为，不可越权行事，而须因势利导，营造一个放权下属的宽松氛围。表面看来，管理者似乎什么也没有做、什么也不必做，但自己的组织却被整饬得井井有条。道家同时也创建了一整套管理艺术，如静观待变、守弱用柔、知盈处虚、居上谦下、不争之争、见微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常乐等。道家的“无为而治”与现代西方管理学理论中的倡导的“自动化管理”、“成本最小－收益最大化管理”有着微妙的相通之处，同样致力于避免干预、提倡自由、鼓励下属发挥创造性与积极性。从道家的管理模式或管理风格中，可以看出对科学管理的崇尚、对个人创造能力的尊重及对管理绩效的追求。道家管理艺术中，如“见微知著”、“欲取先予”等，更是经常被企业界人士所津津乐道。

38、儒家学派产生以后，因为其产生年代在诸侯兼并、战争频繁的春秋战国时代，是故其思想不被当时统治者所重用。然而，儒家学派却像一棵在沙漠里发芽的小树苗，不断逆势成长。最后长成了参天大树、蔚然大宗。在先秦时期，孔子之后，儒家学派先后产生了两位影响深远的巨人：孟子与荀子。孟子的思想基本是孔子思想的继承与完善，荀子却是别处心裁，大相柔和其他学派的合理内涵，提出“性本恶”与“君舟民水”等比较犀利的思想观点。

39、那么，以这种方式维持均势就会有太平吗？我作为中国普通公众的一员，在认识这样的问题上知识是有欠缺的。这大概有两个方面的原因。一方面，中国是一个巨型文明，幅员辽阔，人口众多，再加上独特的地理条件，历史上除了几百年一遇的周期性改朝换代，承平时期，外敌概念若有若无。另一方面，古代中国的国家管理职业化程度较高，官民有着明晰的分野，普通群众忙于个人生计，对国家事务的责任感和紧迫感较为淡漠。长期生活在这种环境中，对国与国、族群与族群、文明与文明的生存竞争很是陌生和迟钝。有人听到“境外敌对势力”这种表达式，居然怀疑它的真实性，就生动地表现了这种情况。当今世界，环境破坏、生态失衡、资源枯竭、疫病肆虐、霸权横行，文明竞争的形势越来越严峻。拥有14亿人口，五千年传统的中华文明，要想生存下去，怎么办？思来想去，富国强兵是必不可少的基本选项！

40、(2)1988年，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前孔夫子那里去寻找智慧。”

41、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。

42、法的根本是制定一套有利于国家发展和社会稳定的规则，在这种规则下，强调的是发挥人的积极能动性，规避因人性的黑暗面而导致的社会不公和冲突，从而实现全国统一的行为准则。

43、(3)荀子的主张：人性恶，通过学“礼”来改变;可以利用自然规律来造福人类。

44、(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。

45、在现代社会中，以儒家思想中“仁政”“民本”“人与自然和谐”“五义”等观点为基础结合时代发展需要而提出的“八荣八耻观”、“科学发展观”等思想无不凝结着儒家思想的精华。儒家思想在推动和谐社会建设中，在推动社会主义现代化建设中日益发挥着重大作用。儒家思想与现代社会思想的交流和融合是儒家思想重新迸发出无尽的生机活力，作为一种社会普遍认可和接受的主流思想有着巨大的生存和发展空间，这也是儒家思想为什么对中国社会影响深远之所在。儒家思想在现代社会中的创新发展使儒家思想始终保持着一种与时俱进的步伐，尽管儒家思想中有一些与现代文明社会发展不相适应或格格不入的思想存在，但结合国情和时代发展特征对儒家思想加以改造任然可使儒家思想在社会中成为一面旗帜，从而引导一种优秀的主流意识，为社会提供一种道德和价值的规范或准则。

46、法家主张立法权掌握在君主手中，臣下不得行使。从而建立起一种君主极端专制的封建政治制度和法律制度。

47、　　④各诸侯国为了富国强兵，竞相礼贤下士，重用人才。

48、另一方面，法家也并非完全独立于其他各家，法家思想也综合了儒家、道家的一些先进思想。

49、政治思想——①主张为政以德(含民本思想)②提出“正名”主张;

50、(答案)(1)随着奴隶制的瓦解，代表没落的奴隶主贵族利益的思想家，为挽回统治发表了自己的观点主张。老子、庄子主张“无为”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪。孔子思想的核心是“仁”，即缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治。代表小生产者利益的墨子要求平等，反对战争，主张任人唯贤。

51、法家在政治目的中宣扬的是“法”的思想和精神，但从其发生便有着整顿制度、完善治理的政治决心：商鞅曾辅佐秦孝公变法，申不害生前为韩国相，慎到在齐宣王时代长期于稷下学宫讲学，他们都是当时统治管理国家直接或间接的参与者，所以可以说法家思想就是专注于政治活动与实践的一种政治思想。集大成者韩非是韩国公子，“韩非者，韩之诸公子也”。韩非出生在享有政治权力的韩国王室，尽管韩非一生并没有直接参与严格意义上的政治实操活动，但从他的身世经历来看，他前期应该接触过政治活动，在两代韩王(其兄韩桓惠王和其侄韩王安)时期他就曾多次上书建言却不得志。直到秦王政拜读了韩非的文章直呼其为“知己”，并为了得到韩非而攻打韩国，使得韩王安不得不派遣韩非出使秦国来换取和平。而秦王的这份“赏识”却成为韩非一生最大的转折，他的政治思想和理论洞见才真正意义上被当权的政治界所关注。“法、术、势”代表了先秦以降的中国古代法家的核心思想，特别是在先秦战国时期法家人物辈出的时代，“法、术、势”三者在国家治理和社会管理方面被统治者关注是古代政治传播活动的典型案例。