康德头顶的星空原句

1、吴国盛|儒略历的诞生——罗马帝国时期的科学(康德头顶的星空原句)。

2、吴国盛|陶瓷技术——中国独立发展的科技文明

3、对于教会塑造的耶稣形象，尼采更是表示了极大的不满。《福音书》中不怨不怒和以爱报怨的耶稣，成为了尼采批判的“奴隶道德”的楷模。而耶稣本人只接受“内在的现实性”(innerrealities)，不关心自然的、时间的、空间的和历史的现实性的品性，使得基督教进一步远离了“大地”，宗教实践成为一种纯粹的内心体验。更为严重的是，尼采认为早期信徒完全误解了耶稣之死，他们未能领会耶稣通过自己的死所欲传达出的“自由和傲视一切怨恨”的“福音”。相反，教会开始宣扬“复仇”，这是明显的“反基督”之举；而“复活”的观念又使耶稣从众人当中脱颖而出，扭曲了耶稣所宣扬的“每个人都是上帝的儿女”的“福音”。因此尼采说：“‘福音’死于十字架之上。”(24)

4、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。

5、此句出自康德《实践理性批判》最后一章，在该书中，康德首次确定了精神的永存和上帝的存在。书中讨论了生活中的至善问题，康德认为人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

6、初入职场的人看了什么感觉我不知道，对于我这样在一个领域耕了五年地，并且已经在寻求横向变化与纵向生长的人而言，是由衷觉得：我需要它，我此刻和未来真的需要有人告之这些东西。即便我厌恶管理、回避人与人的龃龉，恨不得一切随计划，万事少意外，也想知道如何驱动“内力”来走一个更加正确的成长轨道。

7、吴国盛|为什么还没有一部中国古代科学通史？

8、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。

9、因为，通过假装迷恋冯唐熟读《万物生长》来装X的时代过去了。

10、启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。

11、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

12、希腊和中国均有发达的天文学，但各自的学科性质完全不同。希腊天文学是科学，中国天文学是礼学。希腊人认同天地有别，天界高贵、永恒、不变，是纯粹知识的恰当认识对象。希腊天文学以处理行星表面上的不规则运动为主要任务，通过圆周层叠的方式，再现行星表面不规则运动背后的规则。正是这种“拯救现象”的动机，使得希腊天文学本质上是行星方位天文学，是应用球面几何学。中国天文学认为天是一个有意志、有情感的至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上人事发生关联，于是，了解天象、破解天意是中国最高统治者的政治需要，也是所有中国人的礼仪需要。虽然中国天文历法也推算日月行星方位，建立了自己独特的推算方法，但从根本上并不以发现天界运行规律为目标，也不相信存在这样的规律。中国天文学本质上是天空博物学、星像解码学、政治占星术、日常伦理学，是中国传统礼文化的重要部分，但不是科学。 

13、康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。

14、(15) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第22页。

15、作为天空博物学，中国天文学的首先任务是详尽、忠实地观察和记录天象。对中国天文学家来说，天空中出现的每一个现象都以天人相感相通的方式对人事有影响，因而都很重要，都值得认真细致地观察并忠实地记录下来，不可忽视、遗漏。像日食这样的超级天象尤其不能忽视，否则是杀头之罪。《尚书》中记载，历史上最早的皇家天文学家羲和，由于醉酒昏睡而错失了对日食的观测和预报，结果丢了性命。来华耶稣会士李明(LouisleComte，1655-1728)在其《中国近事报道》中对中国皇家天文学家的活动有生动的记录：“五位数学家每个晚上都守在塔楼上，观察经过头顶的一切。他们中一人注视天顶，其余四人分别守望东西南北四个方位。这样，世界上四个角落所发生的事，都逃不过他们的辛勤观测。”正是中国历代天文学家几千年来从未间断的持续观察和记载，中国人贡献了世界上最丰富、最系统的天象记录。尤其在异常天象的记录方面，中国天文学更是独领风骚，让西方天文学界望尘莫及、自叹弗如。希腊天文学家把天空打扫得过于干净，作茧自缚，搞得两千多年来从未对彗星有系统记录，更没有关于太阳黑子、新星超新星的记录。与之相反，从公元前214年(秦始皇七年)到1910年(宣统二年)哈雷彗星共29次回归，中国史书每次都有记录。从汉初到公元1785年，中国天文学家共记录有日食925次，月食574次；从公元前28年到明代末年，共有100多次太阳黑子记录。这些都是毫无悬念的世界之最。特别值得提出的是，中国古代关于新星超新星的记载对于现代射电天文学具有特殊的重要性。由于这些记录是中国独家拥有，西方天文学家不得不征引中国天文学史家的工作。科学史界的老前辈席泽宗(1927-2008)先生关于中国古代新星和超新星记录的考订论文“古新星新表”，被认为是整个20世纪中国天文学最有影响的一篇论文。

16、(24) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,pp.35-37,p.

17、伊曼努尔·康德(德文：ImmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日)，出生和逝世于德国柯尼斯堡，拉脱维亚裔德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。

18、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

19、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

20、　　所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。——康德

21、　　人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具——康德

22、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考

23、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。

24、德国思想家、哲学家、天文学家、星云说的创立者之

25、　　天才是创造前无古人的业绩第一个——康德

26、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

27、就政治层面而言，中国天文学获得了在西方从不曾有过的高尚地位。历朝历代，朝廷都很重视设置皇家天文机构，国家天文台从未中断。从秦汉的太史令、唐代的太史局、司天台、宋元的司天监，到明清两朝的钦天监，天文台一直享有很高的地位。首席皇家天文学家的官职可以达到三品，相当于今天的副部级。李约瑟在他的《中国科学技术史》一书中的“天文学”一章开篇就说：“希腊的天文学家是纯粹的私人，是哲学家，是真理的热爱者(托勒密即如此称呼希帕克斯)，他们和本地的祭司一般没有固定的关系。与之相反，中国的天文学家和至尊的天子有密切的关系，在政府机关的一个部门供职，依照礼仪供养在皇宫高墙之内。”③在同一页，他还提到19世纪维也纳一位名叫弗兰茨·屈纳特的人深有感触地说：“中国人竟敢把他们的天文学家——西方人眼中最没用的小人物——放在部长和国务卿一级的职位上。这该是多么可怕的野蛮人啊！”这自然是正话反说，但中西天文学家社会地位之悬殊可见一斑。

28、(22 )Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.

29、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

30、于是有了《丧钟为谁而鸣》中的没有谁能像一座孤岛，在大海里独踞，每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲去，欧洲就会失去一角。这如同一座山岬，也如同你的朋友和你自己。无论谁死了，都是自己的一部分在死去。因为我包含在人类这个概念里，因此我从不问丧钟为谁而鸣。它为我，也为你。

31、同样，中国发达的天文学也不像通常教科书所说的那样，只是为了满足农业生产的需要。为了不误农时，农业生产所需要的不外乎确定二十四节气。可是，二十四节气的确定完全可以依靠物候学，而不用天文学；况且农业生产所需要的节气精确到天就够了，天文学对太阳运动细节的孜孜以求，把节气定到几分几秒，对农业生产来说毫无意义。让中国的天文学家对日月星辰的运动细节如此在乎、如此着迷的动力又是什么呢？实际上，中国天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和文化制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了中国普通人的日常生活。中国的天文学有浓郁的政治含义和文化含义。

32、光想想世间有人在拖着俗体却手持风骨活着，就觉得这人可以粉个十来年了。

33、(14) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,pp.10-

34、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

35、　　有学问，然后有先见；有先见，然后能力行。——康德

36、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结d营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。

37、对基督教以“望”来吸引和安慰受苦受难的大众的批判是与尼采对西方形而上学传统的批判相一致的。在认识世界的问题上，尼采拒不承认“自在之物”、“纯粹精神”等概念，他认为事物并无“现象”与“本体”之分，比胡塞尔更早地强调了“回到事物自身”的意义。就逃避现实而言，基督教与形而上学的内里相通。现实世界不完美，充满矛盾和纷争；人不能光靠“精神的口粮”活着，无人能逃避肉体的困扰。如何在这个苦难的有限性的世界里活下去，如何获得生存的动力，这是宗教的任务。人们需要“对彼岸的希望”(hopeforabeyond)，因为这种希望无所谓实现和被否定。(9) 在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采曾把因对“望”的向往而创造出“背后世界”的根源归诸人的“烦恼和无能”。因为“烦恼和无能”，人们忘记了自己原本应该“自由地抬起头”，在“大地”上生活，并且为“大地”赋予“意义”。(10) 在《反基督》中，尼采批判基督教“否定生活”，他把这一点视为是“虚无哲学”的标志。(11) 再到尼采死后出版的《权力意志》一书当中，虚无主义被进一步界定为“最高价值的自我贬黜”。(12)如此看来，尼采强调“感觉”的重要性，鄙视所谓“更高的事之序”，否定形而上学传统和基督教传统，但他并不否定“最高价值”的意义。相反，在尼采心目中，最高价值就是“大地”；从时间上讲，对“大地”的重视就是对“现在”、对“即刻”的重视。于是，这里要问的就是“谁有资格决定最高价值”的问题，因为与“大地”和“现在”直接相关的是“我”和“我”的生活，任何高于“我”之上的对最高价值的设定都可以被视为是对“现实”的否定。从这个角度出发，我们才能理解尼采对康德的严厉批判，这个批判是所有为康德那句“头顶的星空和内心的道德法则”所打动的读者难以接受的。

38、　　我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。——康德

39、■  邓安庆|康德意义上的伦理共同体为何不能达成？

40、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。

41、我们还想啰嗦一句，儿子请你记住了：”道德是约束自己的准则，而不是鞭笞别人的藤条”。最起码要做到的是，不要以恶意去揣测别人。“当你在凝视深渊的时候，深渊也在凝视着你“，占据道德制高点的行为，本身就已经丢弃掉了道德。《了不起的盖茨比》里盖茨比父亲送他的的一句话我同样送给你：每当你觉得想要批评什么人的时候，你切要记着，这个世界上的人并非都具备你禀有的条件。我们希望你这一生都能严于律己，宽以待人。

42、  　人不能被判为奴，他只能自认为奴。——康德

43、“信”在基督教的理念中占据着至关重要的位置。在《旧约》中，信神与敬神直接相联。《创世记》中的亚伯拉罕顺从耶和华的指令，欲将独子以撒献为燔祭，证成了他对神的敬畏。《约伯记》中，约伯饱受磨难但仍然坚信“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”(《约伯记》1：21)到了《新约》，耶稣基督更是着力宣扬信仰所具有的移山填海之力。耶稣宣称自己就是“道路、真理、生命”，(《约翰福音》14：6)说“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”(《约翰福音》11：25)信耶稣成为毋须证明的直白宣告和许诺：信耶稣就是信神，信神就有永生。问题是，谁来决定耶稣的宣告的真实性和有效性呢？早在耶稣传教的时代，就有祭祀长和长老质疑耶稣的权柄。耶稣以希腊智者的方式反问，谁给了约翰以施洗的权柄。长老们答不上来，于是耶稣自认找到了充分的理由不回答他们，完美规避了对其权威的挑战。(《马太福音》21：23-27)在《约翰福音》中，耶稣直接提出了“自我见证”的说法。他说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去。”(《约翰福音》8：14)尼采不接受耶稣“自我见证”的说法。尼采认为，耶稣不关心任何现成的东西，包括语词、概念、律法或信条，他所言说的一切只是源自他内心深处的东西，不能按日常语义去理解。(2) 换言之，尼采在这里是指责耶稣使用私人语言，其解释权在耶稣自己，理解的前提在于对耶稣的“信”，无“信”则无理解。然而，“信”则“信”矣，“信”与“真”何干？

44、　　谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。——康德

45、康德说“在这个世，有两样东西值得我们仰望终生:一是头顶上璀琛的星空，二是人们心中高尚的律。

46、　　我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。——康德

47、但宗教信仰、对轮回和命数的笃信以及浑身的不安全感让我一直更信奉“风物长宜放眼量”。

48、　　想要成就大事业，要在青春的时候着手。——康德

49、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

50、(17) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第5页。

51、除了干货，我想我们是需要这些湿乎乎的东西。

52、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

53、　　工作是使生活得到快乐的最好方法。——康德

54、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。——康德

55、梁教授说，我们每个人都要问问自己，我们年轻，我们有激情，但我们是不是有信仰呢？

56、世界文明史上罕见的奇迹—东方四大古老文明之“中国”篇

57、弧矢是中国古代星官之属于二十八宿的井宿 ，既然是“弓矢”，那他要射向哪里呢？来看看弧矢和天狼在秋冬季前半夜的相对位置(和星图稍有偏差)。

58、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

59、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

60、“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这句话是人类思想史上最气势磅礴的名言之刻在康德的墓碑上，出自康德的《实践理性批判》。

61、不只是皇帝需要天文学，普通百姓也需要。中国人相信，一件事情的成败取决于天时、地利、人和三要素，而所谓“天时”就是由天象所指示的恰当“时机”。传统社会里，老百姓“做礼”、做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是由御用天文学家为“敬授民时”而编制的历书。历谱是单纯的日历，指由历法推算出来的年月日节气等。历书是在历谱的基础上，添加各种判别吉凶祸福的历注而成，充满了宜和忌的规定。什么婚嫁、丧葬，什么动土、上梁，这些古代农耕社会的重大活动，都要事先透过历书来确定时日。历书实际上成了普通百姓的“日常生活伦理指南”。因此，中国传统的天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学。

62、　　有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。——康德

63、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

64、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。