人性本恶还是本善

1、任何事情都有双面性，学会辩证性的去看待问题，只要不触犯原则性的底线，那就难得糊涂点吧。

2、正方王信国：我再说一次，善花为什么结出恶果，有善端，但是因为后天的环境跟教育的影响，使他作出恶行。对方辩友应该听清楚了吧？我再想请问对方辩友，今天泰丽莎修女的行为，世界上盛行好的行为，为什么她会做出善行呢？(人性本恶还是本善)。

3、如果不喜欢，人们不会去聊，如果有标准答案，也就没得聊。

4、荀子说：“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”就是说，人性本恶，只是圣人的可贵之处在于能把这些恶伪装起来。人性本恶，是小恶，但不加以节制，就会乱，就是大恶了，这个世界最大的成就是有法律有道德给人约束，若是没有这种约束，人类的恶性就会因为没有压制而全部暴露出来，世界就会变得混乱，毕竟这个世界上许多惨无人道的案例都来源于一个“贪”字，对金钱的渴望、对权势的追求、还有对性的本能......而这种贪欲也不过是人类最真实的本性而已。

5、在社会人那里，人性善恶是后天同时形成的两种力量，时时发生斗争来决定最后的行为，经常表现为欲望与道德的争斗。(人性本恶还是本善)。

6、要想生存，就会作恶，人性本善或人性本恶，只是针对大恶与小恶而已。一个本性单纯的人，不是说他有多善，只是他什么东西都不懂，若没有后天教化，在他心中没有善恶的标准，他做出的事情绝对是利己的，利己在很大程度上就会“损人”，对别人来说，就是作恶了。

7、(儒家)的孔孟认为人性本善，(法家)的韩非子等认为人性本恶。其实人之初，根本没有善恶之分，有的只是为了生存，而不择手段，无论善还是恶，最终指向都是利己。

8、辞让之心：我们都听过孔融让梨的故事，就是辞让之心，孟子凭什么说人本来就有辞让之心呢？因为尧、舜、禹这些圣王都是把自己的王位禅让给别人，之所以后来没有这样的事了，就是因为人们生来就有的辞让之心被蒙蔽了。

9、反方严嘉：佛祖释伽牟尼可算是至德至善之人了吧，但他在释伽族作王子的时候，不也曾六根不清静过吗？

10、反方蒋昌建：对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出恶果，第五次了啊！(笑声、掌声)

11、所以，以表象观之，人降生下来，善与恶的属性是同时具备的。但是，我们绝不能以表象来否认人类，乃至于一切众生本性的至善

12、人都是一样的。只要是人，不管你是尧舜这样的圣君，还是夏桀商纣这样的暴君，都有一样的本性。这个本性就是好吃懒做、好利恶劳。人的本性是恶劣的，但人可以用行为来改善自己恶劣的本性。通过符合道德的行为，有的人成为了尧舜，有的人成为了夏桀商纣。

13、　　照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了？那也不是，佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅槃。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，入了涅槃，根本也没有善恶可言。善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。

14、正方王信国：对方辩友，所有的问题，所有的问题都不告诉我们答案。我倒想请问对方辩友的是，康德的主张到底是有没有道德？

15、①真正道德论：人世间根本不能产生真正的道德，因为一切道德规范都成了人类最大的利己手段(人类社会将是彼此不再相信：一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良)

16、在笔者看来，将复旦大学简单粗暴定性为“花辩”，于学习和研究者而言流于肤浅和表面，于复旦大学而言更是千古奇冤。

17、但这就能说明人是很好或者很坏的吗？不，论述到这里，大家应该已经能慢慢明白了。绝对意义上的好坏、善恶，在生活中是比较难见到的。我们平日里感叹说的“人啊，最坏了”，绝大部分感叹的都是他人的行为并没有符合我们的利益，他人的善恶标准与我们不同而已。

18、如果你是一名团队管理者，你有没有答案了呢？你会更倾向于赞同哪个假设？这个问题很重要，因为这会直接影响到你采用什么样团队管理方式，以及在他人眼中你是什么样的沟通风格。

19、西方哲学中，“善”这个字最接近的翻译就是“Good”，意为“好”。“好”这个字几乎无法用其他语句来定义，因为它是一个非常非常基础的概念，所以我们却很难找到比它更基础的词语来解释它。“好”囊括的内容比儒家意义上的“善”要多一些。“幸福”，“美”，“满足”，“发展”等等概念都可以算作是“好”的。

20、　　正因为佛教的善恶观念，是没有永恒性的，是要彻底废除掉的，如果一定要给佛教加上一个关于人性的甚么论，那就只好勉强地叫做善恶解脱论吧。

21、而在西方，古代文化名人确立的性恶论与基督教的有罪论形成合力，性恶论占绝对主导地位。因此，西方一直的统治以打击人性之恶为主，表现为重惩罚，轻教化，惩恶的目的是护善。也就是重法制轻道德。

22、每个人心中都有善恶的标准，而这标准，我认为是从“自利”的角度出发，相互影响而建立起来的。

23、如果人性本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗？(时间到)谢谢！(掌声)。

24、所以问题来了:到底这句话里这个“斯”还是“是”，哪个是对的呢?

25、人性本恶指的是：人的自然属性(先天的、本能的)是恶的(人的自然属性存在着无限扩张的趋势)

26、(1)人性根源点论(种瓜得瓜、种豆得豆)：

27、反方姜丰：我方早已回答，倒是请对方正面回答，按照种瓜得瓜的逻辑……(时间到)

28、其实这到目前为止还是一个千古难题，反正就是公说公有理婆说婆有理，各自的论据也是厚实充分，各不服气。

29、反方季翔：如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普照，雨水充足，那还要培育它干什么呢？让它自生自灭好了。(笑声、掌声)

30、在当今的道德谱系中，个人的利益，如果不损害社会的利益，就被认为是正当的。所以开始赋予人们更多的自由，减少了许多管制，许多过去认为不道德的事，如个人私生活领域的选择和自由，现在被认为是道德的。而过去认为是道德的东西，如对个人的控制和压迫(三纲五常之类)，因为损害了人的活力和创造力，反而被认为是不道德的。道德是与世而移，与人类的社会经济发展水平相适应的，是与作为被道德管制束缚对象，自身的博弈能力相对的。形象的讲，狮子只和大象讲互不侵犯的道德，绝对不会和角马讲的。作为弱者的一方，如没有相应的实力来争取利益，靠别人的道德水平来生存，终究是要悲剧的－－因为道德形成的前提是没有道德。

31、正方吴淑燕：请对方同学正面回答如何利用教育来把人性恶改过去？

32、无论是“种瓜得瓜种豆得豆(正一)、人与鸟(正二)、驯兽师和狮子(正三)”、还是“扶老太太过街(正一)、孔子的动机(正二)、善人恶人来教化(正三)”，正方以这些生动鲜明的例子对反方的“后天教化论”进行压制，打法简单直接刀刀见血，更不要说例子之间还存在着很好的配合衔接。

33、综合运用人财物等生产要素，将员工安排到对他们而言有吸引力和富有意义的岗位上。同时重视员工内在的精神动力，鼓励人们参与自身目标和组织目标的制定，把责任最大限度地交给工作者，用信任取代监督，以启发与诱导代替命令与服从。

34、最后，对辩题的性质做出明确定性：这是一个事实判断的命题(对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶)。

35、不同的是，对于第一组学生，在出发时老师会对他们说：“快点快点，我们已经迟到了。”而另一组学生则会说：“我们该走了，虽然还有10分钟演讲才开始。”

36、谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。

37、人性本恶还是人性本善，自古就是争论的话题。

38、但不同的价值观和善恶标准聚在一起，必然会产生碰撞，互相之间的利益也会产生矛盾。这时，我自利的方式就有可能伤害到你的利益，或者我认同的善恶标准与你的相去甚远。

39、不尽然，人所做的每个决定都会受到环境、心态、周边人的影响。在一些情境下，“善”可以变“恶”，“恶”同样可以变“善”。我们不能用简单的“善”“恶”去评判一个人。善人被逼急了也会杀人，恶人同样也会有善举。同样，一个人的性格也不能一定而论。他可能事业心强，同时也可以相夫教子，他可能善于交际，同时也可能内向孤僻。不是人类善变，而是在不同的环境下，表现出的不同性格特征。

40、第对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。(笑声、掌声)

41、正方许金龙：对方辩友，如果人都受过教化的话，但本在哪里呢？本为什么移来移去，可以从善变到恶，从恶变到善，本在哪里？

42、有趣的是，作为战国时期儒家的两个代表人物，孟子老爷爷和荀子老爷爷却在性善和性恶这个问题上有着完全相反的主张。孟子主张性善，荀子认为性恶。

43、人的经历与三观是交织在一起相互影响的，我们在被外界对待的过程中感受到喜怒哀乐、幸福痛苦，这些经历与感受帮助我们建立起了三观，由此可见，我们内心对于善恶的标准必然与自身利益紧密相关。

44、第人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。

45、起初，人类个体为了自身欲望的满足是不择手段不讲道德的，所以吃人什么的都是自然正常的；后来，人类在部落内部形成了小集体内的道德，因为这些互助互爱的道德，保证了种群的延续和个体的生存，所以产生了原始共产主义，部落内部的人都按需分配，谁多吃多占都成为大家共同的敌人，但对于部落之外的一切，都是敌人和竞争者，是不需要讲道德的；

46、人类是一种群居动物，个体的生存、繁衍和群体的繁荣、衰退，有着互为因果的复杂关系

47、X理论代表的是“人性本恶”论，类似于基督教认为人生来就有“原罪”。因此多数人都很懒惰，总想方设法逃避工作，而且多数人没有什么理想和抱负，更愿意听别人的指导，而不是主动担负责任。“经济人”每天的工作都是为了满足生理和安全等最基本需要，“个人目标”和“组织目标”往往是不一样的，因此必须采取强制的手段要求员工努力工作。他们只愿意从事那些能给他们带来最大经济利益的事情。“经济人假设”也是西方经济学以及一些管理学理论最基本的假设。

48、反方蒋昌建：那我就不知道了，哪个人过马路的时候，是捧着这个良心过去的吗？我倒听说过孤胆英雄，却没有听说过“孤心英雄”啊！(笑声、掌声)

49、第只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色。”以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？

50、每个人，都是光暗同体，人性善恶集于一身的。

51、反方姜丰：对呀，这不正好论证了我方观点嘛！(笑声、掌声)如果人性都是善的还要法律和规范干什么？(掌声)

52、在经过了层层衔接紧密的论证之后，最后提出了本题目的性质：“人性”到底是“本善”还是“本恶”，是一个事实判断的问题，而不是价值提倡的问题。

53、千劫重罪，一次忏净！——每个人务必记住“忏悔之王”这个殊胜的誓言

54、(2)“种瓜未必都能种出好瓜，要是环境不给力，也可能种出烂瓜”；恶行是由外在环境造成的，但这不否定人心中的善根(犯罪后的悔恨、良心未泯)：人性根源点论+环境影响论

55、哈佛大学的一个心理教授曾经做了这样一个实验，邀请了二组神学专业的学生，给了他们一份圣经中关于帮助他人的章节阅读，并于十分钟后做演讲。有意思的是，在他们前往教室做演讲的途中，安排了一位演员，当学生经过他的时候，演员会装作晕倒，看他们是否援助。

56、反方蒋昌建：如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸尿布怎么那么畅销啊？(笑声、掌声)

57、笔者想说，做出这个结论的人一定没仔细研究过93年的这场决赛，早在这场人性本善恶的较量中台湾大学就采用了这种进攻性的陈词模式。

58、我们常说“食色性也”，这里的性自然是指人类的本性了。“食”是人类的本性，但“食”，本身就不是“善”，严苛来说，我们生而为人，会吃各种食物，食物都是什么呢，不管荤素，那都是生命，吃肉，扼杀的是动物的生命；吃素，破坏的是植物的生机，没有人有资格说宁愿饿死，也不残杀生命，包括吃素的僧人，我们不忍杀害的，只是人类认为重要的生命，可众生平等，人类的评判标准也不过是我们自己。

59、随着岁月的流逝，经历的事情多了，我对于这个人性到底是恶还是善也有了一点自己的看法。

60、反方的一辩陈词，从“人性的划分”为基础，并借此对“善恶”的概念加以明确，就势提出本方“自然属性”的衡量标准，再向前推出“社会属性”对自然属性的教化改造程度所引发的“善行”与“恶行”的两种结果。

61、而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。

62、相比之下，现在有些辩手喜欢动不动就开宗明义“这是个价值型命题”，无知小辈真当扪心自问：当大言不惭地说出“他们只是在那个年代很强”时，知道什么叫“一瓶子没有半瓶子晃荡”吗？

63、首先抛开极端情况下的神鬼轮回之说法(例如西藏活佛转世等)，一个人出生肯定是一张白纸，对于世间万事万物都是无感陌生的，甚至善恶这个概念都不清楚。要明白，天地不仁，以万物为刍狗，新生儿就和天地意志一般，看到的一切都是没有区别的，他的善恶观，是非观都来自周边的影响。例如父母，例如生活环境，例如接受的教育等…假如所接受的善意大于恶意，那么这个人自然就是善意的，且这个阀值是波动的，受各方面影响，必须去时刻调整，才能保持平衡。(tips:要不然怎会有人前半生老实善良，可某一时刻却要去报复社会，滥杀无辜)

64、值得注意的一点是，孟子和荀子只是主张人性本善或者本恶，也就是人刚出生的状态。这是否代表，他们都认为人是可以通过后天来改造的？

65、第人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗？

66、今天我们本着对真理的追求来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢？抑恶扬善是我方今天确立立场的一个根本出发点。下面我再一次总结我方的观点。

67、故事到此戛然而止，留给我们无限的思考：人类制定了法律、设立了道德，就是为了最大程度地抑制人性中的恶，发挥人性中的善。但我们一定要清楚，人性的本质是自私的。明白这个本质，会大大降低你受伤的概率。

68、“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，面对陷入重围的猎物，复旦大学自然不会心慈手软，抓住对手的“环境影响论”又是一通暴揍。

69、对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了三大错误。第一大错误就是从经验事实的法则里面归纳出来的错误。对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶，这是错的！为什么呢？对方辩友的立论告诉我们欲望，人是有欲望而来的。但是我们想，我方已经论证过了，欲望是有好有坏，今天我喜欢你，我想要跟你结婚，这是一个不好的欲望吗？所以最终我们知道了，今天对方辩友是看到人世间的恶行，某些恶行，然后告诉我们说人性本恶。那为什么对方辩友忽略了经验事实上面呈现的善行呢？人世间的很多善行，你一定听过了，有人跌在地上你把他扶起来，你在汽车上让座给老人，或者是，你定也听过无名氏的指教。这些难道不是人世间的善行吗？这是对方辩友犯的第一大错误。

70、其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正像毒药可以毒死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来普度众生。善与恶，不过是凡夫众生的自我执著而已。但这也不同于公孙子的无善无恶，因为在现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之后，才没法加上善恶的名目。

71、到了资本社会，工业革命兴起，前所未有的生产力大发展创造了海量的财富，资本需要大量的劳动力进入自由市场体系，封建地主所束缚的农民，就成了被解放的对象，过去的那种人身不自由被束缚，就成了不道德。新兴的力量迅速兴起，在自由市场经济下，将自由、民主等等供奉为新的道德。

72、攻击反方“人性”的概念设定，指出命题设定的狭隘：

73、正方王信国：那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方辩友如何来解释呢?

74、如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可以教狮子行善吗？

75、纵观人类文化历史发展至今，其实就是人类的不懈追求至真至善至美的过程，同时也是我们人类自身不断完善的过程。因此说，善恶本无根，

76、正方许金龙：我们就很担心人性本恶如果成立的话，那样不过是顺性而为，有什么需要惩罚的呢？

77、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。

78、和平时代成长起来的人，享受现代文明与温情，无法想象生存的残酷，软化了斗志，退化了爪牙，在文明规则温室里生存的现代人，已经无法应对温室外的严酷、真实的生存环境。

79、比如，道德往往引导人不要自私。而真相是：你为啥总不快乐？恰恰因为你不够“自私”！

80、中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。

81、如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。

82、修行与生活遇到困难时：“不忘初心，方得始终”

83、“人性本恶”体现在哪方面呢？比如说一个人对你好，对另一个人差，或许你觉得他是好人，但其实他也在作恶啊，《三字经》里说，人性本善，只是在后天的环境影响下，慢慢有了善恶之分，若是这样，最初的恶又来自于哪里呢？你或许会说，若是人性本恶，那最初的善又来自哪呢？但我觉得，这才是教育的意义，教育的意义其实是一种约束，人们在漫长的生活中积累出来的经验告诉他们，若想要生存，人类就需要共存，必须保持理智，约束自己内心的“恶”，在这种约束下，人类开始慢慢发现“善”的好处。

84、一千多年后的北宋，经济更加发达了，人口流动性更强了，人人争利的局面更明显了，本该是验证性恶论的最好时机，朱熹却不这么看问题。

85、我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。

86、(1)能被教化吗？(驯兽师与狮子、恶人能接受善的观念吗)：人性根源点