鬼谷子名言及翻译

1、人生的旅途中，不会只有一条路，有的时候甚至会出现好几条路，该走哪一条路，该去往哪一个方向，都是不可轻易做决定的事儿。所谓“一失足成千古恨”，说的就是选择的重要性。

2、(译文)开诚布公的，是因为志趣相同；隐瞒心迹的，是因为志趣相异。

3、(译文)如果不能巧妙自如的运用反应的方法，就不能明确的了解他人的真实情势；既不能明确了解他人的真实情势，那你决定策略所依据的基础就不牢靠。“反应”是运用己默、象比、钓语等方法，从对方那里得到你想知道得内容。(鬼谷子名言及翻译)。

4、要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。

5、因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。至于人们之间的贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的差别。所以就可以开启使用，就可以闭藏不用；就可以举荐，就可以摒弃；就可以轻视，就可以敬重，还要依靠无为来控制和掌握这些。考察确定对方的有无虚实，通过了解对方的兴趣爱好和欲望来加以判断对方的志向，适当排斥对方所说的话，等对方敞开之后再加以反驳，以便更好地探查实际情况。可贵之处在于得到对方的真实意图，然后沉默继而挑动对方发言，从而抓住对方的要害。或者敞开心扉予以展示，或者封闭心扉予以沉默。开启心扉，是因为与对方的情意相同；闭藏心扉而使之封锁，是因为诚意不一致。判断可行与不可行就是要清楚知道对方的计谋，以便探索其中相同与不同的地方。计谋有相同的，也有不同的，都要确立自己的意向并加以信守，如果可行，要先顺从对方的意志。

6、1这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？

7、内者进说辞，揵者揵所谋也①。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也②；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也③；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类④而为之者见逆，不得其情⑤而说之者见非。得其情，乃制其术⑥。此用可出可入，可揵可开。”

8、故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。《鬼谷子》

9、严是严格，五事七计中有一计，叫赏罚孰明？说的就是法令是否执行得够严格。

10、这句话有点“知己知彼，百战不殆”的意思，但鬼谷子更强调的是，“知己”是“知彼”的前提。

11、❉鬼谷子：真正聪明的人，从不会和这3种人深交，以免惹祸上身

12、③圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明：这一句是继续论述圣贤之人善于揣摩而成事，意谓圣人深谋远略于隐密之中。

13、29未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

14、(译文)君子安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。

15、(译文)事发当前却不为了解，是因为没有审察且不清楚情况的缘故；事发未来却已经了解，是因为了解过去且能推知未来的缘故。

16、嘴巴越甜，越不值得交朋友。 如果一个人不分场合、不分事件，对你的言行无条件奉承。那么这个人就是小人。 朋友相交，讲的是直言相告。没有原则的夸赞，实际上是在用另一种更隐秘的方式毁你。

17、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

18、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

19、(译文)当你的欲望达到巅峰，你旧会无暇顾及太多，你想把每件事情都做好，想要的东西都得到，但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。

20、与人相处，要学会察言观色;处世行事，要学会看清形势。只有这样，才能赢得人心、无往不利。自古以来，大凡有志之士，都一心想博取功名，成就一番事业，从而光宗耀祖，千古留名。然而，并不是每一个人都有机会实现自己的愿望，很多人虽然满腹才情、才华横溢，却仅仅因为自己没看清世事，或功败垂成、或不受重用、或遭贬谪、或人与交恶，更严重者，甚至招致杀身之祸。

21、出自《鬼谷子·捭阖》。(译文)所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。

22、③五色：青黄赤白黑五种颜色，泛指各种色彩。

23、其摩者①，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也②。故圣人所独用者，众人皆有之③，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密④，说莫难于悉听，事莫难于必成⑤，此三者然后能之。

24、正是这些表面看似很有吸引力的东西，其实就是在害自己。自己被这些虚幻的，或者表面东西所引诱，就会深陷其中的危害，不能自拔。

25、译文：一个人想要往上走，就要先懂得卑下。想要获得，就要先付出。

26、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

27、虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。

28、凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。

29、(译文)如果不具有忠诚之心和真知灼见，就不可能了解别人，做到知人善任。任何为人师者，都要具备高尚的品德和责任感，视学生如自己的孩子一般，只有全身心地投入才能对学生的情况了如指掌，从而采取最为有效的措施，使学生能够最大限度地发挥潜能，最终培养学生成为拥有独立生活能力的人。

30、1守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。《中经》

31、开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。阴气和阳气中和，开闭就会有节度，而阴阳处理也会适当。所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳的方面，叫做“始”。所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴的方面，叫做“终”。凡是那些说遵循阳气的人，都称作“始”，以谈论“善”开始行事；凡是那些遵循阴道进行游说的，都称作“终”，以谈论“恶”为结果。

32、1必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

33、    欣赏他的著作《鬼谷子》，就好比与其交谈。

34、有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。

35、孙子兵法说，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

36、②拒之则闭塞：拒绝采纳臣民的进言，那民心必然离叛，使君主和臣民之间的通路闭塞。

37、译文：了解别人先从自己开始，了解了自己才能了解别人。

38、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。?

39、「不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。」?故圣人立事，以此先知而揵万物。

40、昧着自己的良心去做事情，自己并不会觉得愧疚，别人也无法看透你的内心，因此这就成为了一个死循环。

41、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

42、鬼谷子先生还认为：如果对方有所触动但仍然固执不变，就暂且避开话题，或者暂且不与他说话，暂停一刻后，再与他拉家常，就能知道其内心所想。

43、故捭(1)者，或捭而出之，或捭而内之;阖(2)者，或阖而取之，或阖而去之。

44、出自《鬼谷子·捭阖》。(译文)所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。

45、近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。

46、出自《鬼谷子·忤合》。(译文)世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师。世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。

47、这句话的意思是说再危险也不会危险过说过多的话语，也就是我们常说的言多必失。有些时候，你说越多错的就会越多。

48、守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。

49、就如同在职场上，如果大家都能做到的事情，你能做到也不会觉得多出彩。但是如果大家都做不到，偏偏你能做到，这才是真正的能力。

50、事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。

51、(译文)谋划各类事件的始终，通晓人心的变化规律，观察事物变化的征兆，从而抓住关键之处。

52、 效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。

53、心是九窍的统治者，君主是五官的首长。做好事的臣民，君主就会给他们赏赐；做坏事的臣民，君主就会给他们惩罚。君主根据臣民来朝见的思想，斟酌实际情形而给予赏赐，如此就不会劳民伤财。依据遵循事理，所以能够长久。以上主因。

54、解释：智慧的人贵在镇静不乱，耳朵听事贵在听得真切，头脑思考贵在明辨通达，言语辩辞贵在新奇巧妙。

55、学会从不同角度看问题。 欲高反下，欲取反与。鬼谷子用这句话告诉我们，一个人想要往上走，就要先懂得卑下。想要获得，就得先懂得付出。 万事万物相生相克，相反相成。换个角度看问题，有时就是柳暗花明。

56、(译文)所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。

57、而一个选择的做出，除了要深思熟虑，还要用发展的眼光看待问题。不光只参考以往的经验，还要估算可能的结果，并在实际操作的过程中，不断修正、完善。即便如此，也不能保证所做的决定万无一失。

58、凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。《鬼谷子》鬼谷子的名句智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。

59、大意：想要用之于人，首先要懂得衡量他的智慧才能、能力财力等等关键要素，判断出他是否能将此事办好。学会看人、用人，是驭人之术的关键。职场中能干的不如巧干的，苦干的不如会干的。如果你想在职场上成就一番大事业，就要懂得驾驭好人才，管理好员工，才会让你借力使力，达到事半功倍的效果。

60、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

61、 (同上)对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。

62、①以此先知而揵万物：此句意思为以得其情而预先认识把握万事万物。

63、古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成①而人不知，主兵日胜②而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明③。所谓主事日成者，积德也，而民安之④，不知其所以利；积善⑤也，而民道之，不知其所以然⑥；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服⑦，不知所以畏，而天下比之神明。

64、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。

65、⑥以箝求之：意为以引诱手法挟制住而求取对方说出心中所好。

66、对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。

67、智是智慧，孙子把它排在第一位，可见其重要性。

68、09强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。

69、1即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

70、所以，很多时候，我们的失败，就是因为不了解自己，也不了解别人。

71、要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容,要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。

72、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

73、解释：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏，是天地间正确的规律。

74、捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义④。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终⑤”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

75、③可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下：可以游说任何事、任何人，万事万物均把握于胸中。

76、非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。《鬼谷子》