国家为什么不提倡墨家

1、((先生可说下淮南子，帮助分辨？)集邮的工作做的还行，自己创作的那部分不行。)

2、墨子所说的“说知”，包含有推理、考证的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。(国家为什么不提倡墨家)。

3、在机械制造方面更是精巧细致，在军事、农业与手工业等方面都非常实用。但是，这些在现实生活中非常有实用价值的科学技术，在孔子儒家看来，只是器具的层面，即孔子所谓的“君子不器”，在儒术独尊之后，自然是被社会歧视的对象。(以上关于墨子的研究资料均来自于百度百科资料)(国家为什么不提倡墨家)。

4、   墨子(公元前468—前376年)，名翟，战国时期墨家学派的创始人。墨家学派在当时与儒家并称两大显学。后起之秀的墨家在百家争鸣中独树一帜，主张“兼爱”和“非攻”。在战乱的大时代背景下，墨家的主张代表了下层人民追求安定生活的愿望和利益。由于创始人墨子本人就是武士和军事家，所以墨家学派最为提倡尚武精神。梁启超对此多有称颂：“因墨子以战死为光荣，而谓求学之目的，即在于是矣。故门弟子百数，皆可赴汤蹈火，其所以为教者使然也。”他认为墨子及其弟子具有最宝贵的精神是“重然诺，重义务，轻死生”。

5、另外，墨子还在数学、几何、物理、光学、声学、机械制造等等方面都有自己独特的研究与贡献，即使在当时整个人类社会都是比较先进的。比如数学方面有倍数、级数的概念。在几何方面对圆、长方形、直角方面的定义都非常准确。

6、 比较而言，儒家的“仁爱”有先后，有等差；墨家的“兼爱”无先后，无差别。墨家兼爱主张，在中国整个思想史简直是空谷足音，独此一份，弥足珍贵。但，思想价值不等于现实意义。“仁爱”为有根之木，“兼爱”却是无源之水。

7、墨家的思想其实是最接近现代公民社会与市民社会的思想。

8、(15)《淮南子·修务训》：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋而十日十夜,足重茧而不休息,裂衣裳裹足,至于郢。”

9、第抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。

10、所以，“视人之父若其父”，这就叫兼爱，也即博爱；而“老吾老以及人之老”，那该叫自私，甚至别爱。

11、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。

12、看大秦帝国的时候，第一部《黑色裂变》有很多篇幅写墨家。每每看到墨子及弟子该出手时就出手，清苦自律，以助天下帮天下为己任的内容都会油然而生无比的崇敬，同时遗憾为什么现如今甚至是几千年来没再有过这么伟大而无私的“团体”去影响和推进社会，就如墨家当年在战国中去影响天下格局一样……以前我喜欢儒家,那“穷则独善其身，达则兼济天下”的自律和豪迈深深震撼我，然而，好像只有口号以及游说……

13、所谓尚同，则是在“尚贤”基础上推举能统一天下人行为的“君主”，其核心思想，与尧舜禹时相当。

14、 墨家思想的“全球性”和“当代性”值得挖掘

15、到了法家，更是凭本事吃饭升级到了极致。一切都看自己的能力，只要聪明能干，想要什么就会有什么。法家主张循名责实，赏罚分明。这同样也非常的公平，非常的讲理。我们现在的企业管理体系，实际上，都是源自法家思想。

16、这种精神一方面能为他的前行提供强大动力，但也是墨家学说排他性强的原因所在，墨子很难接纳不同的意见，更不用说批判自己的学说了。

17、那就具体到墨子的父母和邻人之父母，而且墨子也家道殷实。然后，请问墨子怎么具体操作？

18、道家是战国时期重要学派之又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

19、虽然墨家思想在民间十分受欢迎，但古代的天下是皇帝执掌的，想在这样的时代环境下存在并发展非常困难，渐趋没落是必然结果。

20、孟子对他们俩人的怒火中烧，破口大骂也就在难免：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。……距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”(《孟子·滕文公下》)

21、“樊迟问仁，子曰：爱人”。这么看，兼爱的范畴，要比爱人的范畴更大。所以，兼爱与仁，应该是包含与被包含的关系。

22、墨者出身与墨子相当，大多是社会上的地位卑微者，他们以兴利除害为目的，十分重视经历艰难困苦的生活。

23、第墨学能够对接全球的伦理。比如说，在全球伦理中间，就经常在讲“黄金律”。常规上，大家都把孔子的“己所不欲，勿施于人”和耶稣所说的“如果你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待别人”来相提并论，认为这是放之四海而皆准的观点。墨家的思想里面有没有同样的一种思想资源呢？当然有。譬如说墨家的“兼爱”、“非攻”和“交利”，同时包含了儒家和基督教两方面的思想主张。墨家的“兼爱”运用到当下处理社会关系和人际关系中间的话，具有几个非常积极的面向。如“兼爱”是一种道德要求，考量人性，在预设自爱的同时，也要求人要爱别人。墨家“兼爱”还考量人能力的不同，提倡分工合作，各展所长，要使问题在具体的处境中解决，也就是“具体问题具体分析”。同时，墨家的“兼爱”是一种能动有为的利他主义，鼓励大家走出自己，既讲求主观的善念，也重视实践的效果。所以，墨家“兼爱”的思想在对自己、对家人、对陌生人三个不同的伦理维度上面，都做到了充分的兼顾。如果我们按照全球伦理的标准来考量的话，墨家的“兼爱”的价值观可以说是最高的一个全球伦理底线共义的价值观。

24、这个话，实际上就是把统治者放在老百姓的对立面，老百姓心里怎么会服气呢？当统治者的统治力量下降的时候，老百姓肯定就会反抗了。

25、后者强调等差，必须落实分级，进而强调了人与人之间的竞争。人与人之间的竞争被强化了，爱一定回归到爱自己。于是，这就成了别爱，除了自己谁也不爱。

26、前面我们讲过，荀子在这几篇中，都讲到了要靠礼制来构建一个“有差等”的社会体系。在荀子看来，一个秩序井然的社会一定是有等级差别的，这里的等级并非在道德意义上的等级，而是能力和职责的差异。

27、非攻：墨子是和平主义者，反对战争，最好天下和平不起战乱。他经常带着弟子，去各国阻止战争。他和公输盘用工具搞了一场模拟战争，成功战胜了他，从而也阻止了一场战争。这说明，墨子应该获得诺贝尔和平奖。

28、儒家和墨家思想在当时都是显学，也有很多思想是相互对立的，比如儒家主张爱有差等，爱有亲疏远近，墨家主张平等兼爱；比如儒家和墨家在对待“音乐”和“节用”上也有分歧。

29、因为墨子出身手工业，墨家的理论中有代表手工业者利益的方面。

30、第秦汉统治者对思想文化的专制取向。秦朝统一得益于法家的政治主张，始皇建立秦国后仍奉行法家那套刑法森严的制度。

31、第墨家思想自身存在矛盾。“兼爱”体现了墨家的平等观，在阶级森严的古代社会是非常可贵的。

32、但是儒家后来却被统治阶级利用来宣扬所谓“天子”。但是，墨家一直坚守。墨家讲究科学的思维。墨家认为人们应该运用科学的思维方法，以实践为基础去观察这个社会。

33、中医和西医到底有什么区别？看明白了就不会去抢药了

34、我们可以在这里有个朋友圈、在那里有个朋友圈，拥有好多个朋友圈。但这些朋友圈在规模上都是小群体。

35、“黄帝”思想实际上是一种寻根意识，也就是当时作为从民间普通百姓成为天子的汉朝统治者(这种情况在历史上从来没有出现过)，必须要找到自己的历史传承关系，从而证明自己当皇位是天命所归。因此，才根据“五德”理论，往上推到黄帝时代。越过战国、春秋、西周、商、夏这些贵族统治者们，直接把祖先往上延续到黄帝。

36、战国(公元前475—前221年)初期，墨子在齐国听说楚国要攻打宋国，他立即派大弟子禽滑厘率领他的三百多名学生，携带守城器械，到宋都商丘，作防守的战斗准备，自己日夜兼程连续十天十夜到楚都郡。

37、所谓“游侠”并非武艺高强之人，而是一种精神，泛指豪爽乐于交游、轻生重义、救人于危难的人。

38、所以，墨家不仅主张节用，而且主张节葬。所有人都能厚待自己吗？不能。既然如此，那就大家一起节用。所有人都能厚葬父母吗？不能。既然如此，那就大家一起节葬。

39、第中国的墨家思想对于推动当下中国的民主建设和反腐败有很大的助力。西方启蒙主义思想所盛行的无知论传统、案例法、知识的自由流通、自由市场、经验主义、消极自由，还有马克思·韦伯讲的责任伦理、托克维尔讲的对变革的谨慎和面临变革应该采取的态度，统统能从墨学中找到资源，来跟它一一对应。如说民主选举的标准，墨家的文本中就讲“先万民之身，后为其身”，就是要以身作则，强调人的表率性作用。如说对执政者的道德要求，墨家中也有相关的讲法，“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节”。关于反腐败，墨家它也提倡要依法治官，要依法行仁政、行德政，这就跟现在的依法治国论非常契合。

40、他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。

41、((毫不利己，专门利人，为人民服务，不就是墨家精神吗？)这是治国为民，以天下为己任的士人精神，不是墨家精神。)

42、尽管也是维护统治者的利益，但是儒家非常高明的地方，就是他不讲“法术势”等统治手段，他讲的，反而是要君王“仁爱”，要君王“礼让”，让君王关心爱护老百姓，“民贵君轻”。

43、统治者治国理政的方式与墨家主张不合，秦国统一直接证明非攻主张失败，节葬、节用、非乐更与统治阶级自身的生活追求背道而驰。

44、墨家是相反的解决方案，是消灭群己界限，主张完全消灭人，来维护社会公共秩序。什么是群己界限呢？人和外部社会的关系，就是群己界限。它是以削人而止乱，把人弄没了，只是为了能让大家不争，彻底把目的和手段弄颠倒了。

45、((如果像墨子说的那样，人人都应该爱别人而不爱自己，但是优先爱自己又是人的本能，那结果必然是人人变得虚伪，这也是圣母为什么那么让人讨厌的原因。如果像杨朱说的那样，人人都为了自己，那最终的结果必然是人人都很自私。感觉现在好多人的想法就是这样，平时自私的不行，一有事又爱装圣母。)论不归杨即归墨的群众基础。)

46、道家淡然，尤其是庄子，他对人的本真和自由是非常看重的。庄子认为，所有外在的制度和规范，以及人内心的物欲，都是与人的自然本性相对立的。现实人生处处为物所役，时时为物所累。因而他主张摆脱生死、祸福、名利、是非，以超然物外的态度处于世俗中。

47、这是荀子推崇“礼制”的根本原因。而很多人误解了这种思想，是要划分了人的尊卑贵贱，是一种封建思想，但实际上荀子的思想强调的目的是构建一个有序、富强的社会，且这种等级也并非道德意义上的尊卑贵贱，而更多是能力和角色上的差异。

48、墨家思想的合法性在哪里呢？如果要将效法天道的话，墨家思想的合法性恐怕是不能成立的。为了让墨家思想获得合法性，墨子宣称天是一个有人格的天，认为天喜欢人们相爱，不喜欢天下大乱。如果人们不相爱，天就会派鬼神来惩罚人，如果人们相爱，天就奖励他。

49、(24)《墨子·兼爱下》：“老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。”

50、“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！”

51、全国人民选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中的贤者，而不是像儒家那样的推举禅让制。一旦选举出来国君与官员，那么作为选举的百姓理应在公共行政上对国君及其行政官员和所制定的规则表示服从。同时，墨子也要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴，而不能够滥用公共权利。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

52、那么当年和儒学并列的墨学为何消失，当今世上还有真正的墨者吗？要想透彻了解墨学消失的原因，还得从墨家宣扬的思想说起，墨家的思想可归结为二十个字：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”。

53、其实弄清楚儒家和墨家的区别，就可以知道为何墨家不受统治阶级的喜欢，从而在历史上消失了。

54、西汉时期，墨家弟子大大减少，在汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，墨家也就随之而消失了。更有甚者，儒墨之争太过火热，促使儒家盛行之后对墨学进行疯狂打压，墨家大部分思想典籍都在西汉被焚毁，所留下来的，除了《史记》当中寥寥二十四字的介绍，也仅仅只有后人整理出的一部《墨子》而已。

55、所以，中国只是世俗国家，却从来不是一个宗教国家。

56、对于某种思想、学说来说，一般有两种倾向，一是偏向理论，一是偏向实用。从整体上来说，墨家思想的实用性更为突出。

57、所以，逻辑上推敲到最后，一定是爱自己胜过爱所有人，于是沦为自私之爱。

58、造成墨家消失的原因有自身的不足，也有外界的影响。

59、(10)《淮南子·泰族训》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不旋踵。”

60、墨者生活上清贫艰苦，纪律上十分严明，必须服从巨子的领导。

61、对于一个统治者来说，首先要明确的就是自己统治的正确性与合法性，这样才能保证他们高高在上，所以皇帝菜自称为“天子”，以和普通人进行区别，当然各级大臣也是如此，什么文曲星下凡啊一类的说法所在多有，反正就是大人们都是高高在上的。

62、春秋战国时期，墨翟创立墨家学派，与儒家对立，提出了一套独特的理论，构建了相当完备的思想体系。

63、为什么说我们今天要提倡墨学、弘扬墨学，是因为墨学它能够真正充实我们的国学体系。如果国学是作为我们国家现在文化软实力输出的重要途径跟凭证的话，那么它应该就是一个完满的肢体，而不应该有任何的缺环，比如说墨家的缺环。我们中国的传统文化，从先秦到汉代，就有了儒、墨、道、法、兵、阴阳等九流十家，到后面是儒、释、道三家的合流。到近代以来，西方的马恩列思想和自由主义思想相继地传入中国，事实上也已经成为了中国传统、中国文化的一部分。在宗教层面来讲的话，基督教、伊斯兰教、犹太教、天主教这样的外方宗教在当今中国也拥有了较多信众，事实上也已经改变了中国长期以来的宗教版图。所有的这一切都成为中国传统文化的组成部分。所以我们应当明白，中国的国学不应该仅仅局限于中国之学。当然由于一种文化关系上的原因，国学在很多人的心目中，大部分被简化为儒学，但这显然是不够的。

64、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义。即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。

65、行，你墨子大爱无私，而且逻辑诡辩是碾压级的。人家墨子玩得了自然科学，你孔子玩得了吗？所以，墨子打孔子，成了一种高维打低维，在逻辑上就能颠覆你。

66、樊迟，是除宰我之外，另一个让孔子伤脑筋的学生。他不仅什么都问，而且刨根问底，直指似乎显而易见的抽象大词。

67、《吕氏春秋》就说，当时孔子和墨子都是“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”(《当染》)，就连所谓“万乘之主”和“千乘之君”，也“不能与之争士”(《不侵》)。

68、(16)《吕氏春秋•开春论第一•爱类》：“墨子曰：‘请令公输般试攻之，臣请试守之。’於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。”

69、后来，随着农民起义军及六国后人的造反，秦朝被推翻，新的朝代汉朝建立。

70、墨家所提出的兼爱、非攻、节用等思想大都是出于对当下社会问题的考虑。

71、墨子对战争所带来的祸害的评论与分析也非常到位。

72、实际上墨家从墨子和他的学生以后便开始衰微，到西汉武帝独尊儒术的政策提出后更甚。

73、二是凤凰男逆袭，上升为知识分子。野百合有春天，小生产者也有上升通道。墨子及其代表的墨家就是小生产者、小手工业者上升为士。

74、在儒学与墨学互为竞争的过程中，儒学显然居于主流地位，他的蓬勃发展限制了其他学派，当然也包括墨学。

75、孔子的仁，来自于爱人；孔子的爱人，来自于孝，然后以孝为源头推广至天下。那么，兼爱呢？

76、自己家有口饭吃，是给自己的孩子吃，还是给一个陌生人吃呢？很多人想都不想，认为应该给自己的孩子吃。而墨家认为，不应该存在人我之别和亲疏之别，应该给别人吃，给陌生人吃，饿死自己的孩子也无所谓。亲疏之别，也被墨家消解掉了。

77、墨子一生也带领弟子周游列国，虽然《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，但是，与孔子去谋个官做不同的是，他带领弟子周游列国的目的是去阻止战争，保护小国不被大国灭掉，不仅用强大的理念说服对方，还为被侵略一方提供防守设备与武器，甚至亲自带领弟子参加保卫战。墨家上下，齐心协力，瞄准事做，根本不在乎级别。“故背周道而行夏政”。

78、儒家的世界观只到天人之际。天人之际的上面，才是天。而天，恰恰不是儒家研究的问题。对于天，儒家不仅不关注，而且认为就不应该关注、没必要关注。

79、墨家却说“一点点爱”根本不够，必须大爱无私。而结果就是：有人吃不饱饭，自己就不能吃好；有人穿不上衣，自己就不能穿暖。既然资源有限，那就暂时不向高水准看齐，而是一律向低水准看齐。

80、汉朝建立初年，由于国家一穷二白，百废待兴。因此汉朝初年的统治者实施无为而治。在这种情况下，“黄老思想”就兴盛起来。

81、((墨家是恐怖主义的先驱。)看似嘴上讲大爱，但是因为不讲理，反而更会胡来。)

82、所谓“尚同尚贤”，“尚同”是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。　“尚贤”则包括通过民主选举能干而有公心正义感的人为官吏，甚至一国之君，也要求通过选举产生。

83、荀子说，墨子就算只穿粗布衣服，用粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，这样并不能让天下人富足，反而，这会失去创造财富的根本和源头，让天下的财富变得枯竭。

84、后期墨家逐渐分化，一支成为“墨家后学”，主要继承墨家关于社会伦理的主张，如认识论、逻辑学等；一支则化身为秦汉时期的游侠。

85、在人是否应该划分等级的问题上，荀子的思想和墨子的思想是对立的，墨子提倡人与人之间的平等和博爱，墨子在《墨子·尚贤篇》中提出了著名的“官无常贵，民无终贱”的思想，看起来荀子和墨子的思想是对立的，但实际上是统一的，因为他们的目的是一样的。而且是在方法和目的上都是一致的。

86、哪个国家推行让百姓多创造财富的政策，这个国家就会粮食多，财物广，百姓就会富足，富足了农田就会被多施肥，农作物耕种也会更加精细，这样产出的粮食就更多，百姓的粮食越多，就越富有，那么国家也就越来越富强，这就是一个正向循环。

87、按照孟子的看法，你墨子就是禽兽啊，连人都不算，还谈什么大道。你的这套主张，根本无法实现。

88、你们这些个大家大师别拿大词、大概念忽悠我，世界是具体的，你给我解释到具体。解释到了，我理解了，然后我再考虑信还是不信；解释不清，我没理解，那就是你们的问题而不是我的问题。

89、但墨家对科技的重视在一定程度上脱离了当时的时代需求，科技也成为墨家衰微的原因之一。

90、现在，我们做不到厚待天下之人，那我们就刻苦自己，身体力行地跟天下人去过平等的低水准生活。等天下小康大同了，也就是大禹治水成功了，我们墨家再兼爱而厚待天下人。

91、“墨家是中国传统文化中间最具有救世情怀的学派”

92、而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。

93、基督教说上帝爱世人，佛教说佛陀普度众生，这与兼爱没有什么本质上的区别。

94、尚贤：不拘一格降人才，人不分贵贱，只要你贤能就有高官得厚禄。那让那些养尊处优的贵族怎么办？这不是抢人家的饭碗吗？要知道，这些贵族可都是王的亲戚，是王倚重的人，王怎么可能接受这样的思想呢？

95、荀子说，不足并不是最可怕的，有人蛊惑人心，扰乱社会秩序才是最可怕的。

96、法家太过于直白。法家的观点仿佛就是直截了当地说，老百姓们，你们必须服从我，归顺我的统治。你们谁要是不服从，不归顺，那我就会判你们的刑，抓你们去坐牢，砍你们的手足，杀你们的头。

97、《史记·孟子荀卿列传》中这样记载墨家“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”

98、第部分学说过于理想化。有学者将墨家衰微的原因归结于追求的的理想过高，有一定道理。

99、而这句话就是儒家的理论限定，我们只讲人生观、不讲宇宙论，只搞主体间性、不扯本体论。

100、今天分析墨家在儒学独尊之后的消失，其意义其实也就在这里。每当我听到儒术又要独尊，儒术甚至要被定为“国教”的时候，我内心里就直打鼓。中国二千多年的历史教训，足以让我们领略到人类社会中对人性与自由的尊重是多么地重要。对思想市场的尊重与维护是多么重要。

101、所谓“天志明鬼”用今天的话说，就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。与当今天赋人权，自由宪政说非常接近。

102、((尚未明了何为色不异空，何为见山是山？)见过要饭的去人家婚宴酒席现场碰瓷讨钱的技巧吗？乞丐打着快板，先来一段顺口溜，主家给钱了就说人家是个大善人，不给钱的就咒人家倒霉。你说的这些什么空空色色，见山是不是山的话，就是要饭话术中的顺口溜。先来这么一段，能蒙住的给了钱，就说人家是善男信女。蒙不住不给钱的，就咒对方下地狱。)

103、墨家那一套能作为政治纲领出现吗？别玩理想社会，历史曾经出现过，大都死得很惨。

104、编者按：本文原载于光明网“新燕山夜话”栏目

105、儒家讲究仁爱，法家讲究严刑酷法，而历史证明的是，社会的运行需要既需要爱，也需要刑。而墨家的观点是“兼爱平生”，从这个角度上墨家比儒家更上一层。墨家要求“尚贤”，这一点与儒家有不谋而合之处。

106、墨家组织纪律严明、组织严密，首领称“巨子”，代代相传，由贤者担任。巨子以身作则，各国做官的墨门弟子必须宣传本门学说，如果行不通，就采取辞职。除此之外，巨子在墨家拥有绝对的话语权，甚至超越君主。

107、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。