孔子图片

1、此碑在清雍正二年《山西通志》卷《三晋石刻大全·晋城市高平市卷》、武汉大学罗昌繁先生的《补遗六篇》有所记载，但国内诸多研究孔子画像的文章并未对此予以著录。碑明确表述“小影”像的来源为第四十七代孙孔若蒙所藏，可谓传播有序，且此像比曲阜圣迹殿所存四十八代孙孔端友所立“颜子从行像”要早七年。另碑文中所提“仙源”，即为宋时的曲阜，大中祥符五年(1012)宋真宗时改为仙源县；而文中的赵挺之(1040—1107)，则是著名金石学家赵明诚之父。

2、 “颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”意思是要知人论事，更清楚的了解作品，了解作者生平、生活——知其人；知道作品的时代背景——论其世，这才是科学的读书方法。了解孔子生平，我们推荐阅读第三本《孔子的故事》，作者是著名学者李长之，这本书好就好在是一本通俗读物，却保有斟酌史料的严肃性。不仅向我们介绍孔子生平，还有两个附录：《论语》全文和《史记·孔子世家》。这三部分内容，互相参照，供大家知人论世。

3、孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”

4、孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。

5、《论语》全书一万二千七百多字，过去的人背的很熟。以上推荐的五个版本，认认真真各看一遍后，背下来有一定难度，但对于一般阅读理解《论语》，学习儒家思想，会有很大帮助。

6、除此之外，伏尔泰之所以极力推崇孔子，是因为伏尔泰的内心深处对中国怀有一种很美好的情怀。他觉得中国这种开明的文化是离不开孔子的儒学的，中国这种伦理制度也都说来自孔子的思想，孔子的思想不仅可以治国还可以育人，这是伏尔泰极其渴望得到并想运用到法国社会中的。所以孔子在伏尔泰这里享有好的声誉，也受到了极力的推崇。

7、这样分析，就不难明白，为什么当时的纵横家和法家，更为吃香，被国君们所重视了。 

8、匡人解围：孔子离开鲁国去卫国，从卫国去陈国，路过匡地。鲁国的阳虎曾施暴于匡人，孔子长得像阳虎，匡人就把孔子师徒围拘了五天，孔子派随从求助于卫国大夫宁武子才解了围，离开匡地。

9、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

10、江西南昌墎墩海昏侯大墓出土有漆木立镜一座，曾被称为“孔子屏风”。(孔子图片)。

11、(5)《海昏侯墓》，《中国国家地理》2016年第3期。

12、君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

13、唐太宗曾盛赞“借鉴”的用处：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。东汉的荀悦在《申鉴》中也表达了相同的意思：“君子有三鉴：鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜”“孔子立镜”的“镜面”为光洁的铜板，可以“正衣冠”；“镜背”上则写有圣迹贤语，能够“知兴替”；通过“图史自镜”的借鉴功能，从而“明得失”。“孔子衣镜”的“图史自镜”功能体现了“君子三鉴”的理念，这与我们现代提倡的“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的观点不谋而合。

14、伏尔泰这个人物是十分有名气的，他的一生曾经创作了许多的作品，其中大部分的作品都表达出了他的思想主张，因此也受到了许多人的尊重，在法国他有着非常崇高的地位，不管是当时的同辈人还是后来的后辈们都对他敬仰不已。而伏尔泰之所以能够取得这样的成就或许和伏尔泰生活的时代也有关系，那么伏尔泰生活的时代是怎样的呢?

15、位于晋祠博物馆文昌宫后碑廊内(图3)，半圆形碑首，通高118厘米、宽77厘米、厚21厘米。碑阳额题、首题“夫子庙堂记”，立于元至正三年(1343)。碑阴为孔子颜子图，边框卷草纹饰，正中篆书“宣圣兖公小影”，下刻孔子颜子图像，与上述盂县赵武大王庙内“宣圣兖公小影”一致。碑右侧书立碑时间，左侧叙述明洪武七年(1374)此碑移至太原县新建儒学即今晋源文庙内事宜。结合碑阳所述武懋“募刊复树”于宝翰堂之事，碑阴“小影”应为元所刻，明代题记应是移置时后刻为记。

16、孔子推崇周礼，是因为周礼作为自己的主要授课内容。想要了解孔子，必须先要了解其礼学。在孔子的眼中，周公制礼作业。而孔子直接继承了周公的礼乐传统。而中国传统文化就是礼乐文化。可以说周礼是孔子学说的根基，也是孔子一生的志向所在。恢复周礼，就进入了一个和谐的社会。另外，恢复和继承周礼也就是反映了孔子的文化守成主义。“周虽旧邦，其命维新。”从过去的传统中找到一个新的生命点。这也从一个侧面说明，中华文化为什么生生不息了。

17、问礼老聃：孔子三十五岁，和南宫敬叔一齐到周地去，向老子问礼，因为老子曾做过周王朝的守藏室之史(管理藏书的官吏)，熟知周礼，所以孔子特向老子请教。

18、在齐闻韶：孔子三十五岁时，到了齐国，和齐国太师谈论音乐，听了传说舜作的乐曲韶乐，沉醉其中，以至三个月吃饭都不知肉的味道。

19、宋人伐木：鲁哀公三年，孔子离开曹国到宋国，在大树下演习礼仪，宋国的司马桓魋想杀孔子，砍伐了大树。弟子们劝孔子快走，孔子说：“上天赋予我推行道德的使命，桓魋能把我怎麽样？”

20、伏尔泰如何赞美中国的，首先要看伏尔泰如何赞美中国皇帝的。在伏尔泰时期，中国正值清朝乾隆皇帝，他将乾隆皇帝视为一个开明的君主的同时，还将他视为一个伟大的诗人。他在给瑞典国王的一封信中说道，他经常给中国皇帝写信，但中国皇帝却从来不给他回信。他在阅读了乾隆皇帝所写的《盛京赋》后，说，在乾隆皇帝的诗里，仁慈和柔和随处可见，却又觉得奇怪，像乾隆这样的皇帝，日理万机，却还能写出这样脍炙人口的诗句，实在令人景仰不已。他还赞美中国的皇帝从诗句中，都到处透露着谦虚，而这种品质，却是西方人所缺失的。

21、作歌丘陵：鲁哀公十一年，孔子六十八岁，在卫国。鲁国执政大夫季康子派人携带礼物请孔子回国。孔子归国，结束了十四年的周游列国生活，作丘陵之歌，抒发自己的感慨。

22、(道德经)由道经和德经组成，大家看到的版本开篇第一章，多数首语都是“道可道，非常道”，几乎没有异样。而据古籍记载，这并非是原文，原文是“道可道，非恒道”。该书成文已久，传至汉代，还是原版正宗，因汉帝刘恒继位，恒字犯了名讳，为了避讳，那时的文篡官改恒为常，一字之差，意思就不可同日而语了。

23、修己以敬……修己以安人…...修己以安百姓。

24、因此，我们不难看出，道家老子的服务对象不像儒家孔子那样客观，也没有那么接地气，道家老子会更抽象和本质一些，它的许多观点是从“心”开始的，是从我们认识世界层面的意识开始的，它针对的是我们内心的秩序。

25、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

26、毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念。斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。现在，为了我们自身，为了我们的后代子孙，我们要尽最大努力去改善生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做。   一些专家认为，中国历史上曾经有过两次百家争鸣，一次是在先秦，一次是在近代。21世纪很可能将有第三次百家争鸣。它将带来中华文化的繁荣，同时也为世界文化的繁荣做出贡献。在第三次百家争鸣中，古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展和创新。在与其他不同思潮的交融中，共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。安徽大学沈素珍教授指出，中华民族的民族精神历来崇尚“和谐”，追求“和睦”，坚持“和平”，在当今新的历史时期里，这种民族精神必将在全人类的发展史上写下浓墨重彩的一笔。   仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例，20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速，一跃成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注，其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此，在小组讨论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定。