心学太可怕了

1、“理”的分歧。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《自杂谈》，其与朱熹所说的理为天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明显不同。结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界，因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的，因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。(从当前德育范式来看，学习知识的多寡并不决定道德水准，禹三过家门而不入一心为公的公仆并没有高深的知识，但是，知识的深浅有助于增长道德水准，不过，这是由于学习者不把学作为致知目的而作为完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育，而这种定为方式决定了难以达到道德的较高境界。)(心学太可怕了)。

2、第不需要外在的神。没有一个外在的高于我心的另外一个真理的客体存在、真理的本体的存在。这就是中国人特别，特别可怕的。就是魔鬼为什么在中国如此得胜的原因。就是每个人都是个小基督。我的心是最高的标准，我的心是万物的尺度，是万事的尺度。我想怎么来就怎么来，我怎么来都是对的。所以从邓小平到今天，相当于从朱熹到王阳明。朱熹那个时候还有点规范，存天理，灭人欲嘛。王阳明说这个不行，他就发明了这么一套道理。这套道理根本不复杂，就回到创世界三章四节。就是你们像神一样，你们的心知道善恶。这是地地道道、清清楚楚、彻彻底底魔鬼的话语。人心成了万物的尺度，甚至成了上帝的尺度。这是心学的第一个罪恶，就是心高于神。

3、他认为，精纯专便能体现精妙，便能达到澄明状态，便能知其精便能知其神妙，便能精诚如神，其实，也就是能悟己之心，到达“致良知”的境界。

4、浮躁的年代，王阳明的三句话就会让你的心静下来~

5、心即理。受到陆九渊思想的影响，王阳明也提出了“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”的思想。所谓心即理，王阳明是这样认为的，他说：“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”。正所谓“心即道，道即天。

6、铁娘子撒切尔夫人名声在外，但是晚年的时候，陪伴她的却是孩子小时候的玩具、画本。她为“事业”奔走一生，最后才发现，孩子才是她内心最柔软的温情。

7、阳明心学对世界观人生观价值观三观的指导，为我们提供方法论。

8、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

9、第三个方面心学的罪恶。就是知行合一。我的心很脏，我的心很坏。但我又把他神话了、美化了。你要停留在这个地步，像佛教一样去修行还好。不！王阳明自以为他胜过了佛学，我要实践！一个罪恶的欲念，一个罪人的心意一定要实践，导致的后果就是今天中国出现的普遍的、狰狞的末世景象。这就是他们的信仰，他有了这个东西他们一定做。有人说胆太肥了，这两个。胆能不肥吗？这是他的信仰啊。现在的问题是：人的心到底是什么呢？你的心凭什么是真理？你的心凭什么要凌驾于别人的心之上？你的心凭什么要凌驾于上帝之上？

10、而王守仁最赏识的弟子王畿，则开创了浙中王门。(心学太可怕了)。

11、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？

12、其次，王阳明主张知行合反对知与行分离，这劝告人们不要忽略思想上的不善念头，以免导致恶行出现；同时，他主张“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成“，这就告诉人们，知、思与践行是统一的，有好主意才会有好的行动，而好行动体现了好的主意。

13、江右王门、浙中王门、南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派，并称王门七派，各有不同。其中比较出名的是江右、泰州、浙中三派。

14、这是王阳明晚年最为珍视重视的提法。怎么叫“致良知”，有总结的四句教：

15、 现在商品琳琅满目，白条、花呗满天飞，说的好听是提前享受，但是欲望的闸门一旦打开，那就收不住手了。

16、涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。——朱熹朱熹被大家称之为朱子，说明他的学问确实非常高深，他讲究存天理灭人欲。可是他本人却娶了俩尼姑做小妾，既然你主张灭人欲，为什么还要公然违反这种说教呢？

17、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。

18、 定期清理家庭卫生，只留下必备的东西，你慢慢就会发现，原来有那么多东西，都不是必需品。定期审视自己的人生，才发现，有那么多占据自己精力的东西，其实都没有任何价值。

19、看看蓝天、白云，感受大自然的气息，任何时候，都记得多往好的方面想，让自己的心胸变得更加宽广豁达！

20、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。

21、理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采纳为官方哲学。

22、但是那位帮助他很长时间的亭长，却只得了一个“小人”的评价。

23、但是圣经第十个方面告诉我们，人的心需要什么。愿主耶稣基督的恩常在我们心里。愿基督的平安在我们心里做主。愿基督的神的道长随我们心里。在王阳明的心学里面这一切是都容不下的，因为他已经满了呀。我们感谢上帝，他来给我们心来做主。让我们的心真的有一个超越于我们的标准。然后那个标准无论你喜欢不喜欢，开心不开心。你真正凭着信心，你愿意去顺服他。如果你没有这样的信心，你住在心学的世界里面，哪意味着什么？我的心永远做主。这就是中国人跟人之间是狼啊，你不用跟我讲意识形态的谎言。谁相信谁啊，为什么？因为每个人的心不一样嘛，凭什么你的心在我的心里面做主？还有一点，一旦我的心，我的心思、意念和绝对真理，和圣经、和福音发生矛盾的时候，我一定消灭福音，保留我的心。

24、一个人想要成为自己，就一定懂得克制自己，有一分本事吃一分饭。

25、程朱理学还达不到使宋朝衰弱的高度。至于程朱理学跟宋朝的衰败，我认为是没有必然关联的。理学只不过是一种思想学术，完全上升不到国家存亡的层面。而且宋朝其实并不是弱小的一方，宋朝的经济始终都非常发达。宋朝最大的问题，其实是重文轻武。程朱理学绝对不能代表文人，他们只是文人中的一个分支而已。

26、王阳明的哲学的第二个部分是什么呢？就是天下归天下归我。那这个是什么意思？那这就是马太福音魔鬼的另外一个计划啰，魔鬼把耶稣带到高山上，把万国的荣华、世上的万国给他看。你要俯伏拜我，我就把这一切都给你。多么多么的清晰啊，王阳明是典型的、地地道道、彻彻底底的魔鬼之子，他供应的中国人的就是这两套思想：用心学战胜基督，然后呢，用世界取代天国。这就是王阳明了，而王阳明的这两套东西就是今天两位主席在中国正在疯狂的、前所未有实践的东西嘛。但无独有偶，最早的王阳明就是拉班。那你面对拉班怎么办呢？

27、可以想见，考试以前的王阳明，已经承担了人们多重的期待，按李宰相的揣测，王阳明一定有很大的心理压力，因此就以开玩笑的方式来缓解，他对王阳明说：“汝今岁不第，来科必为状元，试做来科状元赋。”王阳明也真不含糊，提起笔来就写了一篇，以至在座的诸位大老，连连惊叹：“天才！天才！”

28、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

29、今天，心为物役似乎已是常态，外界的物左右了内在的心，以至于人们普遍感觉是，物与幸福的增长不成比例。其实，我们的心并非如此的脆弱，只不过是我们在追逐外物的过程中，将其迷失了。

30、儒学是为己之学，心学也不例外。将心学知行合一是可以让人受用的，从王阳明此后的行为上，就可以看到其受用之所在。

31、画家了解之后，长叹一声，丢掉画笔，再不作画。

32、这提醒人们，在行动中要注重经验的合理性，在认知中注重与行动的结合。中国古人似乎一直都不喜欢高高在上的抽象理论，不喜欢浮夸地谈理论，而是非常重视理论施行的实际效果，注重认知、理论与实际行动的结合，以及理论的践行效果，重视思而后行，又重视动中的智慧，知行结合才是聪明的行为方式。

33、讲究名正言顺是中国的特色，思想家们都想争儒家正统的地位。朱熹为了宣扬他的思想，减少反对他的阻力，首先要做的一件事，就是篡改《大学》，按自己的意愿进行解释。其实他的思想跟儒家的思想有很大的背离了。

34、我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心。起心之后就有了识别的善恶之分。

35、好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，并且在孝顺父母的过程中，奉养得宜，让父母舒适满意，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。

36、时下的生活弥漫着功名利禄的氛围，有了钱希望有更多的钱，有了权希望有更大的权，对房子、车子等等都是不知餍足，而一点点的不满足就足以让人辗转反侧焦虑异常，物质的丰富之下，人们普遍的感觉是浮躁，浮躁久了就生暴躁，暴躁久了就生暴戾。对于这种情况，也许正需要王阳明的心学，当人们发现了自己内心的力量之时，就不会被外界所左右，从而就能生活得自得其乐。

37、自古及今文承武备者寥寥，王阳明文成不第之时，悟道贬谪之所。荡流寇，绥清玉宇；平叛逆，社稷复安。以不世之功而远谗毁；扬知行合一而箸心学。遂成莘莘学子，学习之典范。学而博古，思则通今，明阴阳而知顺逆；料在人先，法取自然，驭常情知行合一。

38、笔者认为，王阳明对《尚书·大禹谟》所记载的帝舜传给大禹的“十六个字诀”从心学方面的创新性解释，最能体现他的理论贡献。王阳明明确地解释说：

39、人心最难直视，佛魔也只在一念之间，一旦沦陷在欲望之中，就永远没有回头的余地。

40、昔建安风骨，魏晋风流，世崇清谈，俗媚风雅。弄玄虚互捧相高；逢乱世于国何益？

41、在王阳明看来，人人都是圣人，人人都有良知。关键是很多人的良知被遮蔽了。有个典故，王阳明抓住一个小偷，他不是简单粗暴地打屁股教育，而是想以德服人，于是大吼一声：把你的良知交出来！

42、孟子辟杨、墨，至於「无父无君」。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子「兼爱」，行仁而过耳；杨子「为我」，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽兽夷狄，所谓「以学术杀天下后世」也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其於洪水猛兽何如也！孟子云：「予岂好辨哉？予不得已也！」杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨墨，当不下於今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶於其间，噫，可哀矣！韩氏云：「佛老之害，甚於杨墨。」韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之於未坏之先，而韩愈乃欲全之於已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也矣。呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚诚有所未考，虽不必尽出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。平生於朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。「知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求」，盖不忍牴牾朱子者，其本心也，不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异於己，乃益於己也。言之而非，虽同於己，适损於己也。益於己者，己必喜之；损於己者，己必恶之。然则某今日之论，虽或於朱子异，未必非其所喜也。君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之过也必文。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。

43、他除了重视开设传统的“读书”课程来发展儿童的智能外，还倡议开设“歌诗”、“习礼”和“考德”等内容。

44、王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易。”

45、这碗饭韩信记了一辈子，后来封侯之后，以千金回报。

46、 原来，僧人拿到报酬之后，下山去花天酒地，金钱很快用完，但是欲望却越来越大，最终一步步沦陷下去。他偷盗、抢劫、无恶不做，最终锒铛入狱。画家了解之后，长叹一声，丢掉画笔，再不作画。

47、所以，在王阳明看来，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知。王阳明说：“且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。”(《传习录》)他认为，理不是朱熹说的“天理”而是人心中的道德意识。

48、同样聪明的王阳明的心学完全是靠批判朱子之学发展起来的，但是在刚开始他至少在表面上他也不敢和朱熹的思想分道扬镳，因为当时的程朱理学是主流，科举考试考的就是这些东西，为了减少阻力，他写了几本书，《大学古本》，说心学才是儒家的嫡传。《朱子晚年定论》，说朱熹晚年已经逐渐象心学靠拢了，又把儒家按照自己的心学理论进行解释。举一个例子，当时的另一位大思想家罗钦顺就对此进行了质疑，王阳明很委屈，表明了心迹说道

49、王阳明打倒了三流的朱熹，东方柏拉图。但是打倒了三流，就能成为一流吗。非也。王阳明并没有返回到老庄孔孟的那个一流和二流思想界。他走向了和朱熹平行的另一种三流世界：解构。打倒了朱熹，也顺带这把孔孟之道也全拆除了。甚至是四流，困而不学以为知。

50、这是儒家文化在中国近现代以来遭到最严厉批判的六个字，也是宋明理学包括阳明心学被误解乃至曲解得最严重的地方。之所以如此，是因为“天理”通常被解释成封建礼教，而“人欲”往往被理解为人的基本欲望。

51、原来，僧人拿到报酬之后，下山去花天酒地，金钱很快用完，但是欲望却越来越大，最终一步步沦陷下去。

52、一味地与爱人争辩，那么，即便你在言语上赢了对方，也终将会输了婚姻。

53、先说第一方面，王阳明的心学是全面继承和发展了陆九渊的思想，所以，历史上有“陆王心学”之说。当然，王阳明所继承的陆九渊的思想只是主要的方面，而他所继承和发挥的是整个两宋理学家们的思想，特别是扬弃了二程(程颐、程颢)和朱熹的思想。